Cultuur van Brazilië – geschiedenis, mensen, tradities, vrouwen, overtuigingen, voedsel, douane, familie, sociale

Cultuur van Brazilië - geschiedenis, mensen, tradities, vrouwen, overtuigingen, voedsel, douane, familie, socialeBrazilië

oriëntering

Identificatie. De Portugese zeevaarder Pedro Alvares Cabral aangekomen op heden Porto Seguro (Safe Harbor) in de staat Bahia op de Braziliaanse kust in april 1500 en het nieuwe genoemde gebied Ilha de Vera Cruz, Eiland van het Ware Kruis, denkend was hij op een eiland. Een jaar later, de Italiaanse navigator Amerigo Vespucci zeilde naar Brazilië op een reis in opdracht van de Portugese kroon en terug naar huis met een lading van hard, roodachtig hout. Het hout was vergelijkbaar met een Oost-Indische ras genaamd pau brasil, die toen populair in Europa voor het maken van kasten en viool strikken. Pau Brasil (Brazilwood), het eerste product dat wordt geëxploiteerd door de Portugezen in dit nieuwe gebied, is de oorsprong van de naam van het land, Brazilië.

Afgezien van de officiële vijfvoudige regionale divisie van Brazilië, een eenvoudiger economisch onderscheid gemaakt tussen de arme, onderontwikkelde Noorden en de rijkere, meer geïndustrialiseerde zuiden. Dit onderscheid wordt soms aangeduid als de "twee Brazils" of "Belindia," met de rijke Zuid zijn in vergelijking met België en de arme Noord-India. Op sommige momenten deze tegenstellingen worden vertaald in negatieve stereotypen zoals wanneer inwoners van São Paulo, de enorme metropool in het zuidoosten van Brazilië, de schuld van de armoede en de hoge criminaliteit in hun stad op migranten uit het Noorden.

Degenen die zichzelf als stedelijke sophisticates-name inwoners van Rio de Janeiro en São Paulo-hebben een lange traditie van het belasteren van mensen uit kleinere steden en dorpen in de Braziliaanse interieur, noemde ze ongeschoold Hicks en hillbillies. Urban, middle-class Brazilianen zijn over het algemeen niet bekend zijn met het interieur van hun eigen land en verkeerd voor te stellen als een regio onverbiddelijke armoede en achterlijkheid-een grimmige plaats van weinig comfort dat is best vermeden. Een gevolg van deze houding is dat de middenklasse en rijke Brazilianen hebben meer kans Miami, Orlando, of New York te hebben bezocht dan te hebben gereisd naar toeristische bestemmingen in hun eigen land.

Brazilianen zijn zich bewust van deze regionale en landelijke / stedelijke onderscheidingen en nauw identificeren met hun geboorteplaats. Eén is een Nordestino (Uit het Noordoosten) of een Mineiro (Geboren in de staat Minas Gerais) of een carioca (Inwoner van de stad Rio de Janeiro). Toch Brazilianen delen een nationale cultuur-het maken van Brazilië een ware geval van eenheid in verscheidenheid. De erfenis van de Portugese taal, religie en recht dient om dit uitgestrekte land en zijn volk te verenigen. Tot het midden van de twintigste eeuw bijna alle Brazilianen waren- ten minste nominaal-katholieke en vandaag, vrijwel alle spreken Portugese en zich identificeren met de dominante Braziliaanse cultuur.

Plaats en Aardrijkskunde. Brazilië, ’s werelds vijfde grootste land in de geografische uitgestrektheid en de

De grootste land in Latijns-Amerika, heeft iets minder dan de helft van de landmassa van het Zuid-Amerikaanse continent en deelt een grens met elk Zuid-Amerikaanse land met uitzondering van Chili en Ecuador. Het is de grootte van de continentale Verenigde Staten exclusief Alaska.

Brazilië fysieke omgeving en klimaat variëren sterk van het tropische noorden tot het gematigde zuiden. Het landschap wordt gedomineerd door een centraal gebied hoogland bekend als de Planalto Central (Braziliaanse Highlands of Plateau van Brazilië) en door de enorme Amazonebekken die overone derde van het land.Het centrale plateau beslaat steekt in theseaina paar gebieden langs de Braziliaanse 4500-mijl lange, (7240-kilometer-lange) kust, maar het vaker loopt parallel aan de oceaan, het creëren van een vruchtbare, laaggelegen gebied.

Brazilië is een land rijk aan natuurlijke hulpbronnen, voornamelijk ijzererts, bauxiet, mangaan, nikkel, uranium, goud, edelstenen, olie en hout.

De fysieke omgeving in elke regio bepalen de soorten gewassen geteeld of de gewonnen middelen en dit op zijn beurt invloed op de bevolking die er gevestigd en de sociale en economische systemen die ontwikkeld. economische geschiedenis van Brazilië, in feite, werd gekenmerkt door een opeenvolging van cycli, elk gebaseerd op de exploitatie van een enkele exportartikel: hout (brazilwood) in de eerste jaren van de kolonisatie; suikerriet in de zestiende en zeventiende eeuw; edele metalen (goud) en edelstenen (diamanten) in de achttiende eeuw; en ten slotte, koffie in de negentiende en vroege twintigste eeuw.

Braziliaanse noordoostkust met zijn rijke bodem werd de meest welvarende regio vroeg op zo groot suikerplantages werden gemaakt om een ​​groeiende vraag naar dat product in Europa te leveren. Vanaf de zeventiende eeuw werden Afrikaanse slaven geïmporteerd naar arbeidskrachten voor deze plantages. Dit is de reden waarom zelfs vandaag de dag het noordoosten is de regio met de sterkste Afrikaanse invloeden.

De Zuidoost kreeg ook grote aantallen Afrikaanse slaven tijdens de gouden boom van de achttiende eeuw en de koffie boom te beginnen in de negentiende eeuw. Deze regio trok ook nieuwe immigranten uit Europa, het Midden-Oosten en Japan die familiebedrijven en uiteindelijk stedelijke bedrijven gevestigd.

In contrast, de Zuid-met een klimaat ongeschikt om ofwel koffie of suiker werd de bestemming van vele Duitse en Italiaanse immigranten die vee opgevoed en groeide een verscheidenheid aan gewassen. De erfenis van het noordoosten kust, op basis van slavenarbeid en een plantage-economie, was verschillend van die van het zuiden en zuidoosten, waar de plantages bestonden samen met kleine gezinsbedrijven. Dergelijke historische verschillen deels verantwoordelijk zijn voor de hedendaagse contrasten tussen deze regio’s.

Een andere regionale onderscheid, dat tussen litoral (Kust) en interieur (Binnenland), vloeit voort uit het feit dat de nederzetting in Brazilië heeft zich altijd geconcentreerd in de buurt van de kust. Om te zeggen dat iemand uit de "interieur" meestal betekent dat hij of zij een landelijk gebied, hoewel er grote steden zich ver van de kust. Hoewel de gouden boom van de achttiende eeuw en de rubber boom van de negentiende eeuw leidde tot de groei van de steden in het binnenland, de werkelijke beweging van het hart van het land te vestigen begon pas in de late jaren 1950 met de bouw van de nieuwe nationale hoofdstad Brasília , in de Centraal-West.

Brazilië is waarschijnlijk het best bekend als het land van de Amazone, ’s werelds grootste rivier in het gebied gedraineerd en het volume van het water en de tweede slechts aan de Nijl in lengte. Het Amazonewoud bevat ’s werelds grootste reserve van biologische organismen, en terwijl niemand weet hoeveel soorten er werkelijk bestaan, wetenschappers schatten het aantal zou zo hoog zijn als vijf miljoen, ten bedrage van 15 tot 30 procent van alle diersoorten op aarde.

Demografie. De bevolking van Brazilië was ongeveer 170 miljoen in 2000, de zesde grootste in de wereld na China, India, de Verenigde Staten, Indonesië, en de Russische Federatie. Ondanks zijn grote bevolking, bevolkingsdichtheid Brazilië is relatief laag. Hoewel er significante bevolking beweging in het interieur is in de afgelopen decennia, ongeveer 80 procent van alle Brazilianen leven nog steeds binnen tweehonderd mijl van de Atlantische kust.

Vruchtbaarheidscijfers zijn drastisch gedaald in Brazilië in de laatste drie of vier decennia van de twintigste eeuw, met het ingevulde vruchtbaarheidscijfer aan het begin van de eenentwintigste eeuw neer op een gemiddelde van 2,1 kinderen per vrouw. Toch zal de bevolking blijven groeien in de eerste twintig of dertig jaar van de eenentwintigste eeuw als gevolg van de natie huidige jeugdige leeftijdsopbouw.

De Braziliaanse bevolking heeft drie belangrijke componenten. Ergens tussen 2,5 en 5 miljoen Braziliaanse Indianen bewoond Brazilië toen de Portugezen voor het eerst in het begin van de zestiende eeuw arriveerden. Verdeeld in vele verschillende culturen met verschillende instellingen, de Braziliaanse Indianen sprak een groot aantal talen. Vandaag de dag bestaan ​​ze slechts ongeveer 0,02 procent van de bevolking van het land. Hun aantal daalde snel als gevolg van de verplaatsing, oorlogvoering en, belangrijker nog, de introductie van Europese ziekten waartegen ze geen immuniteit. In 1955 werden slechts 120.000 Braziliaanse Indianen vertrokken en ze werden verondersteld te zijn op de weg naar de ondergang. Deze dalende trend is omgekeerd, echter. Hun nummers zijn nu steeds meer als gevolg van betere gezondheidszorg, lagere incidentie van de ziekte, dalende kindersterfte en een hogere vruchtbaarheid. Hedendaagse schattingen van de inheemse bevolking bereik van 280.000 tot 300.000; de bevolking kan oplopen tot 400.000 in het begin van het nieuwe millennium.

Afro-Brazilianen, de afstammelingen van miljoenen slaven voornamelijk meegenomen uit West-Afrika met Brazilië over een periode van drie honderd jaar, zijn de tweede belangrijke component van de nationale bevolking. Afro-Brazilianen en de mensen van gemengde raciale afkomst zijn goed voor ten minste 45 procent van de Braziliaanse bevolking aan het eind van de twintigste eeuw.

Brazilië heeft ook een grote populatie van gemengde Europese, voornamelijk Portugezen, afkomst. In de late negentiende en vroege twintigste eeuw was Brazilië de bestemming van veel immigranten uit Italië, Duitsland en Spanje. Tijdens dezelfde periode kleinere aantallen immigranten uit Oost-Europa en het Midden-Oosten. Afronding van de demografische beeld zijn, Japans-Brazilianen, afstammelingen van de Japanners die in de eerste decennia van de 20e eeuw naar Brazilië kwam, en Koreanen die begonnen te arriveren in de jaren 1950. Toch, Brazilië is een van de meest raciaal heterogene landen op aarde en deze verschillende categorieën zijn enigszins misleidend in dat veel, misschien wel de meeste, Brazilianen zijn van gemengde afkomst.

Taalkundige affiliatie. Bijna alle Brazilianen spreken Portugees, een Romaanse taal, die behoren tot de Indo-Europese taalfamilie. De Portugese taal is ingevoerd naar Brazilië door de Portugezen in het begin van de zestiende eeuw. Voorafgaand aan de komst van de Portugezen, de inheemse bevolking sprak talen die behoren tot ten minste vier belangrijke taalfamilies: Arawak, GE, Carib en Tupi-Guarani. -Tupi-Guarani, die werd gesproken door de kust indianen, de eerste die in uitgebreid contact met de Portugese-gediend als basis voor komen lingua geral, een taal die is ontwikkeld door de jezuïeten voor hun zendingswerk met de Indiase bevolking.

Afgezien van een klein aantal van de onlangs contact met inheemse volkeren, alle Brazilianen spreken Portugees. Braziliaans Portugees verschilt enigszins in de grammatica, woordenschat en uitspraak van de taal van Portugal. Braziliaans Portugees bevat een groot aantal inheemse termen, in het bijzonder Tupi-Guarani woorden voor inheemse planten, dieren en plaatsnamen die niet zijn gevonden in continentaal Portugal. Terwijl regionale accenten bestaan ​​in Brazilië, ze zijn niet erg uitgesproken en inheemse Portugese sprekers van de ene regio hebben geen moeite met het begrijpen die uit andere regio’s. De overgrote meerderheid van de Brazilianen zijn eentalig in het Portugees, hoewel veel middenklasse en elite Brazilianen studeren Engels en in mindere mate Spaans, Frans en Duits. Brazilianen zijn erg trots op hun taalkundig erfgoed en kwalijk dat veel buitenlanders, met name Noord-Amerikanen, denk Brazilianen spreken Spaans.

Symboliek. De meeste Brazilianen zijn het erover eens dat de symbolen die het best typeren hun land zijn de uitbundige feestvreugde van de pre-Lenten viering van carnaval en de razend populaire sport van voetbal, genaamd futebol in Brazilië.

Carnaval is een vierdaagse extravaganza gekenmerkt door parades van gekostumeerde dansers en muzikanten, formele ballen, street dansen, en muzikale wedstrijden, een echte nationale partij waarin Brazilianen kort vergeten wat zij noemen de "harde realiteit van het leven." Carnaval is symbolisch voor de nationale ethos, want het speelt bij veel van de dualiteiten in de Braziliaanse leven: rijkdom en armoede, Afrikaanse en Europese, vrouwelijke en mannelijke. De sleutel tot populariteit carnaval is zijn breuk met en omkering van de alledaagse werkelijkheid. Door het gebruik van kostuum-met name genoemd fantasie in het Portugees-iedereen kan om het even wie op Carnaval tijd. Klasse hiërarchieën op basis van rijkdom en macht worden kort opzij te zetten, armoede wordt vergeten, mensen kunnen verkleden als vrouwen, vrije tijd verdringt het werk, en de uiteenlopende onderdelen van de Braziliaanse samenleving mix in een duizelingwekkende gloed van kleur en muziek.

Brazilianen zijn ook over voetbal passie en worden gerekend tot de beste spelers van de sport in de wereld. Om de vier jaar bij de beste teams van de wereld strijden om de World Cup kampioenschap, Brazilië sluit vrijwel af als de natie collectieve aandacht wendt zich tot de actie op het speelveld. En toen Brazilië wint het WK-as die het heeft op meer gelegenheden dan enig ander land het delirium van de bevolking is voelbaar. Braziliaanse vlaggen omhoog gehesen, iedereen draagt ​​groen en geel (de nationale kleuren) en duizenden Brazilianen, schijnbaar bedwelmd met trots, de straat op in de feestvreugde.

History and Ethnic Relations

Mensen oogsten suikerriet in Salvador. Noordoost-Brazilië heeft de meeste Afrikaanse culturele invloed, als gevolg van de vroege plantage arbeid.

Een nuttige oefening is om het begin van de kolonisatie van de Verenigde Staten en Brazilië te vergelijken, omdat het licht werpt op de daaruit voortvloeiende verschillen tussen de twee moderne naties. Beide landen ingevoerde grote aantallen Afrikaanse slaven, maar in Brazilië de praktijk begon eerder, duurde langer, en betrof de invoer van twee tot drie keer meer slaven dan in de Verenigde Staten. Schattingen lopen uiteen 3-4000000 Afrikanen onder dwang meegenomen naar Brazilië. Bovendien, in tegenstelling tot het grote aantal gezinnen die kwam om zich te vestigen in de Noord-Amerikaanse koloniën, waren de Portugese vaker alleenstaande mannen. Zo is in het begin van 1700, toen de invoer van slaven in Noord-Amerika was nog maar net begonnen, het aandeel van de Afrikanen om de Europeanen veel kleiner was in de Verenigde Staten dan in Brazilië, waar de slavenhandel was al meer dan een eeuw. De kleinere verhouding van de Portugese kolonisten naar slave en inheemse volkeren in Brazilië en de daaruit voortvloeiende neiging van alleenstaande mannen aan Afrikaanse of autochtone vrouwen nemen concubines of vrouwen leidde tot de grote raciale mix die de Braziliaanse samenleving van vandaag kenmerkt. Uitgebreide miscegenation opgetreden in Brazilië onder Afrikanen, Portugezen, en inheemse volkeren in de koloniale tijd, en later met de komst van nieuwe immigranten uit Europa, het Midden-Oosten en Azië.

Nationale identiteit. Hoewel veel mensen vandaag de dag zien raciale en culturele diversiteit van Brazilië als een van de sterke punten van de natie, buitenlandse bezoekers en de Brazilianen zelf hebben op getrokken een verbinding tussen uitgebreide rassenvermenging en Brazilië tijden "achterlijkheid." De overtuiging dat Brazilië was minder goed kunnen ontwikkelen als gevolg van de raciale heterogeniteit was de oorzaak van de overheid beslissingen met betrekking tot immigratie. Negentiende eeuw door de overheid gesponsorde kolonisatie regelingen, bijvoorbeeld, hoopte blanke immigranten aan te trekken, met name Noord-Europeanen. En, in het begin van de twintigste eeuw, toen de theorieën van eugenetica waren populair in vele delen van de wereld, de Braziliaanse elites waren eenvoudig over hun wens om "witten" het land, zodat het economisch zou ontwikkelen.

Anderen dissented van deze visie. In de jaren 1930 bekende Braziliaanse antropoloog, Gilberto Freyre, voerde aan dat de rijkdom van de Braziliaanse maatschappij lag precies in zijn gemengde raciale erfgoed. De Portugezen, zo betoogde hij, was de basis gelegd voor een "nieuwe wereld in de tropen," een mix van Afrikaanse, Indiase en Europese elementen die de Braziliaanse cultuur uniek maakte. Even later bekritiseerd als een conservatieve romanticus die de harde realiteit van het leven gebagatelliseerd voor mensen van kleur in Brazilië, Freyre was toch instrumenteel in herschikking discussies van multiraciale erfgoed van het land, waardoor het een bron van trots, in plaats van schaamte.

In termen van rijkdom en macht, werd de koloniale Brazilië gedomineerd door een kleine witte elite van Portugese afkomst die suikerplantages werkten door Indiase en later, Afrikaanse slaven in handen. Portugees van meer bescheiden achtergronden en vrije mensen van kleur hield de tussenliggende posities in de koloniale samenleving; ze waren plantage voormannen, ambachtslieden, kleine winkeliers, low-level overheid bureaucraten, en leden van milities.

Na uitroeping van de onafhankelijkheid van Portugal van Brazilië in 1822, werd de Braziliaanse nationale identiteit geworpen in scherper reliëf, maar de samenstellende delen bleef grotendeels ongewijzigd. Een kleine Europese elite nog steeds gedomineerd politieke en economische leven van Brazilië, hoewel goud suiker als het principe bron van rijkdom (koffie zou later vervangen goud) had vervangen. Maar de Braziliaanse massa nog steeds bestond uit zwarte slaven en vrije mensen van kleur die in goudmijnen gewerkt, op de koffieplantages, en als straatarme pachters en arme boeren.

Tot in de jaren 1870, in feite, Brazilië was vooral een natie van mensen van kleur. In de eerste nationale volkstelling in 1872 meer dan 60 procent van de bevolking werd geclassificeerd als zwart of van gemengde afkomst. Toen een massale golf van immigratie uit Europa en kwam uiteindelijk tot zo’n 2,5 miljoen bijgedragen verschuiven de raciale balans. In eerste instantie een paar duizend immigranten uit Duitsland en Spanje toegevoegd aan de natie bestaande etnische melange, maar eenmaal de slavernij in Brazilië in 1888 werd afgeschaft, immigratie echt tot bloei gekomen. Het bereikte een piek in de jaren 1890 met meer dan een miljoen Italianen die zich vestigen in het zuiden en zuidoosten en extra tienduizenden emigreren uit Portugal. In die jaren immigranten uit Oost-Europa, waaronder veel joden, kwam ook naar Brazilië. In het begin van 1900, evenals de koffie economie verder uit te breiden, nieuwe golven van immigranten uit het Midden-Oosten (vooral Libanon) en Japan.

Terwijl sommige steden in het zuiden van Brazilië zwol met ontluikende allochtone bevolking, andere immigranten, vooral Duitsers en Japanners, vestigden zich in afgelegen landelijke gemeenschappen. In veel kleine steden en plattelandsgebieden in het zuiden en zuidoosten tijdens de jaren 1920 en 1930, werden de kinderen opgevoed in het Duits of Japans en Portugees werd nauwelijks gesproken. Maar toen werd bekendgemaakt dat de Duitse regering werd hulp anti overheid groepen in Brazilië, de Braziliaanse autoriteiten beval de sluiting van scholen waar de belangrijkste voertaal Portugees was het niet.

Na de Tweede Wereldoorlog Brazilië volgde een patroon van assimilatie bij veel landen met een hoog percentage immigranten. Als de tweede en derde generatie vestigde zich in en hoger op de economische ladder, werden ze "Braziliaans" in verschillende mate. Ze trouwden, niet langer sprak de taal van hun voorouders, en kwamen te denken van zichzelf in de eerste plaats als Braziliaan.

Hedendaagse Brazilianen niet alleen delen een gemeenschappelijke cultuur, ze aandringen op zichzelf taalkundig en etnisch onderscheiden van andere Latijns-Amerikanen, een houding geworteld in een gevoel van culturele trots, in het onderscheidend vermogen van hun "race" zoals zij het noemen. Brazilianen hebben lang onverschillig om hun Zuid-Amerikaanse buren geweest, het ontslag van hun gedeelde Iberische wortels van bijzonder belang. Zoals Braziliaanse antropoloog Darcy Ribeiro merkte eens op, "Brazilië en Spaans Amerika zijn verdeeld in twee werelden, rug aan rug aan elkaar."

Ethnic Relations. Brazilianen hebben een sterke nationale ideologie die hun land is een "raciale democratie," één zonder vooroordelen ten opzichte van haar donkere huidskleur burgers. De ideologie, hoewel overduidelijk onwaar, vormen toch de contouren van interraciale gedragingen en discours in Brazilië, het effenen van de randen. Terwijl raciale vooroordelen en discriminatie te doen, inderdaad bestaan ​​in Brazilië, hun expressie is subtieler dan in de Verenigde Staten en misschien daarom moeilijker te bestrijden.

Anders dan in de Verenigde Staten, in Brazilië is geen "een druppel" heersen-de gewoonte dat iedereen bepaalt met enige bekende of vermoedelijke Afrikaanse afkomst als "zwart." De Braziliaanse systeem van raciale indeling is zowel complexer en meer in overeenstemming met de biologische werkelijkheid. Ten eerste, Brazilië heeft nooit twee discrete raciale categorieën-zwart-wit-en Brazilianen herkennen en woorden voor een breed scala van raciale types. Bovendien, hoe individuen racistisch zijn ingedeeld hangt niet alleen af ​​van hun fysieke verschijning, hun huidskleur, haartype en gelaatstrekken of op die van hun familieleden. Sociale klasse, onderwijs, en de manier van kleden allemaal een rol gaan spelen bij het toewijzen van iemand om een ​​raciale categorie. Als Brazilianen zetten, "geld Bleekt"dat wil zeggen: hoe hoger de sociale klasse, hoe lichter de raciale categorie waartoe een individu behoort. Een goed gekleed, goed opgeleide vrouw met een donkere huid en Negroid functies kunnen worden aangeduid als een moreno (Ruwweg, brunette), terwijl een ongeletterde sharecropper met een lichte huid om een ​​donkerdere raciale categorie dan zijn fysieke verschijning kan worden toegewezen alleen zou rechtvaardigen.

Ironisch, echter evidentie dat sinds 1960 Brazilië is op weg naar een stelsel van rassenclassificatie vergelijkbaar met die van de Verenigde Staten. Dat wil zeggen, de veelheid van raciale termen vaak gebruikt door de Brazilianen kunnen geven manier om een ​​bifurcate systeem branco en neger -wit en zwart.

Ongeacht de trend in de raciale classificatie, Brazilië is verre van een "raciale paradijs" als Freyre geclaimd. Enkele statistieken bevestigen dit. Donkere huid mensen in Brazilië zijn vaker arm dan het licht gevild-mensen en blanken hebben gemiddeld maandelijks inkomen van bijna twee en een half keer groter dan niet-blanken te zijn. Niet-blanken hebben minder jaar van het onderwijs dan blanken, met analfabetisme tarieven van 30 procent en 12 procent respectievelijk.

Bij de beoordeling van deze cijfers, hebben sociale wetenschappers lang gepleit dat discriminatie in Brazilië is meer een kwestie van sociale klasse dan van ras. Met andere woorden, het leven kansen als een arm persoon in Brazilië zijn somber, ongeacht iemands kleur. Maar recent onderzoek heeft deze veronderstelling in twijfel getrokken en heeft aangetoond dat zelfs bij het vasthouden van markers van sociale klasse, zoals inkomen en opleiding als constanten, niet-blanken slechter dan blanken in de tarieven van de kindersterfte en de gemiddelde levensverwachting.

(Positieve discriminatie), is ingesteld door de Braziliaanse overheid.

Stad, Architectuur, en het gebruik van de ruimte

Veruit de belangrijkste demografische veranderingen in de recente geschiedenis van Brazilië zijn verschuiving van een overwegend rurale naar een stedelijke samenleving is geweest. Nog in 1940, meer dan twee derde van de Brazilianen woonde op het platteland, maar in 2000 het aandeel van de plattelandsbewoners was gedaald tot 22 procent. De "stedelijk aanwijzing," omvat echter veel kleine steden, evenals de grote bevolkingscentra van São Paulo en Rio de Janeiro.

Met verstedelijking heeft een aantal hardnekkige maatschappelijke problemen komen. De grote steden in het zuiden van Brazilië zijn al lang aangetrokken migranten uit de verarmde noorden, maar de economieën van deze steden zijn niet snel genoeg uitgebreid om al deze migranten op te vangen. De werkloosheid, gebrek aan werkgelegenheid heerst in bestaansminimum lonen, armoede en criminaliteit het resultaat geweest. Zo ook hebben de groei van sloppenwijken geweest, zoals de beroemde heuvel favelas van Rio de Janeiro. Favela’s zijn extralegale nederzettingen bestaande uit geïmproviseerde woningen die stedelijke diensten missen.

Tot in de late jaren 1970 verschillende gemeentelijke overheden aangepakt ondermaatse huisvesting door middel van stedelijke vernieuwing, de sloop is om plaats te maken voor "modern" gebouwen en wegen en het bouwen van sociale woningen, vaak mijl van de stad centrum-voor ontheemden armen. Dergelijke onwetende pogingen om het probleem op te lossen werden grotendeels vervangen in de jaren 1980 met inspanningen om de status van de favelas regulariseren door hen te voorzien van elektriciteit, riolering, geplaveide straten, scholen en klinieken, een teken van de groeiende politieke invloed van hun inwoners.

De wens van veel van de stedelijke armen om in te wonen centraal gelegen sloppenwijken komt voort uit het feit dat de meeste Braziliaanse steden worden omringd door mijl van de arbeidersklasse suburbios (Voorsteden), die lange reistijden noodzakelijk om banen in het centrum van de stad. Met andere woorden, in tegenstelling tot in de Verenigde Staten, arme mensen in Brazilië hebben meer kans om te wonen aan de rand van de stedelijke gebieden-de buitenwijken-terwijl de middenklasse en well-to-do hebben de neiging om in te wonen meer gunstig gelegen buurten in het hart van de stad.

Steden, vooral grote steden, hebben movimento -een kwaliteit van de levendigheid en de drukte die de meeste Brazilianen waarde. En sommige Braziliaanse steden hebben een groot deel van de Movimento inderdaad. São Paulo, een grootstedelijk gebied van zestiende miljoen mensen en één van de snelst groeiende steden in de wereld, is de Braziliaanse New York, Chicago en Detroit alles in één. Landelijke zones, daarentegen, zijn over het algemeen gezien door stedelingen als achterland, als saai plaatsen van niet verlicht armoede.

Steden hebben een belangrijke rol in de Braziliaanse geschiedenis gespeeld. Immers, hebben enkele andere landen drie nationale hoofdsteden gehad. Tijdens de koloniale periode waarin suiker koning was, locus van de natie was de noordoostelijke kust en Salvador was de koloniale hoofdstad. Vervolgens met de achttiende eeuw gold boom in het midden van de staat Minas Gerais in het zuidoostelijk deel van het land, de hoofdstad werd verplaatst naar Rio de Janeiro, waar het bleef tot de oprichting van Brasília in 1960.

Stedelijke architectuur in Brazilië heeft veel te danken aan de erfenis van de Portugese kolonialisme. Steden als Ouro Preto en Rio de Janeiro steeds belangrijker lang voor de industrialisatie van de fabriek of de auto naar Brazilië had gebracht. Deze steden, die patronen van de stedelijke bouw in het hele land beïnvloed, werden grotendeels geïnspireerd op de Portugese steden. De wijken gebouwd tijdens de koloniale tijd hebben smalle straatjes met continue gevels die samenkomen op de centrale pleinen. Deze open gebieden zijn vaak de sites van de kerken of overheidsgebouwen, constructies doordrenkt met symbolische kracht doordat ze op weg van het massief van particuliere woningen die lijn de straten.

Brasília werd ontworpen om de ideale moderne stad en haar architectuur en planning waren bedoeld om de Braziliaanse maatschappij te veranderen zijn. Maar in Brasília vandaag het onderscheid tussen de haves en de have-nots zijn allemaal

De markt in Belem Port.

te duidelijk, concreet reflecties van de natie sociale en economische divisies. Bij de planning van Brasília werd geen voorziening getroffen voor de huisvesting van de duizenden werknemers die de stad of de duizenden anderen die het zou onderhouden gebouwd. De enige voorziening voor hen was het opnemen van kamers minuscule dienstmeisjes in appartementen gebouwd voor de middenklasse. Als gevolg hiervan, jerry-built satellietsteden het luiden van de stedelijke kern groeide uit tot de arbeiders de planners vergat te huisvesten.

De klachten van de bewoners Brasília’s verlichten de gebruikelijke gebruik van de stedelijke ruimte in Brazilië. Veel uitdrukkelijke afkeer van Brasília’s rotondes die de kruispunten en straathoeken in de meeste Braziliaanse steden te vervangen. Dit benadrukt het belang van de straat in Brazilië als gebied van sociale ontmoetingen en publieke activiteiten.

Food and Economy

Eten in het dagelijks leven. Rijst, bonen, maniok en vormen de kern van de Braziliaanse dieet en zijn in ieder geval af gegeten door alle sociale klassen in alle delen van het land. Maniok is een wortel gewas dat gewoonlijk wordt geconsumeerd als farinha . maniokmeel gestrooid over rijst en bonen, of farofa . maniokmeel gebakken in een beetje olie met uien, eieren, olijven, of andere ingrediënten. Om deze kern, vlees, gevogelte of vis worden toegevoegd, maar de frequentie van hun verbruik is nauw verbonden met financiële welzijn. Terwijl het midden en hogere klassen ze op een dagelijkse basis kan consumeren, kan de arme veroorloven dergelijke eiwitbronnen veel minder vaak.

Traditioneel is de belangrijkste maaltijd van de dag is een multicourse affaire gegeten na de middag. Voor de middenklasse en elite families het zou kunnen bestaan ​​uit een pastagerecht of een vlees of vis natuurlijk vergezeld van rijst, bonen en maniok en een zoet dessert of fruit, gevolgd door kleine kopjes sterke Braziliaanse koffie genoemd Cafezinho. Voor de armen zou het voornamelijk rijst en bonen zijn. De avond maaltijd is eenvoudiger, vaak bestaande uit soep en misschien restjes van het middagmaal.

Zoals Brazilië verstedelijkt en industrialiseert, is het ontspannen gezinsgerichte maaltijd ’s middags wordt vervangen door Lanches (Uit het Engels, "lunch"), Kleinere maaltijden meestal geconsumeerd in restaurants, met inbegrip van degenen met buffetten dat voedsel verkopen per kilo en een dergelijke alomtegenwoordige fast-food restaurants zoals McDonalds. De arme, die zich niet kunnen veroorloven restaurants, zijn waarschijnlijk de middag maaltijd te eten thuis, om snacks verkocht op de straat te kopen, of om voedsel met zich meedragen aan het werk in gestapelde lunch emmers. Op het platteland rondtrekkende landarbeiders die met de dag worden betaald en die zulke bakken voeren zijn nagesynchroniseerd bóias-Frias, "koude lunches."

Portugese kolonialisme toont zijn invloed in de grote steden, met kerken en marktkramen convergerende op centrale pleinen.

De maaltijden kunnen worden vergezeld door zachte dranken- inbegrip guarana, gemaakt van een vrucht die groeit in de Amazone-bier of mineraalwater.

Eten Douane bij ceremoniële gelegenheden. Hoewel het principe voedsel geconsumeerd in Brazilië zijn vrij uniform in het hele land, zijn er regionale specialiteiten, waarvan vele worden gegeten bij feestelijke gelegenheden. In de noordoostelijke staat Bahia ingrediënten van Afrikaanse origine-palmolie ( Dendê ), Gedroogde garnalen, pinda, Malagueta paprika-vormen de basis van de regionale keuken in dergelijke gerechten vatapá (Zeevruchten stoofpot) en acarajé (Zwart-eyed pea beignets). Een verscheidenheid van fruit en vis afkomstig uit de Amazone zijn opgenomen in gerechten uit die regio, terwijl in het zuiden van Brazilië, een gebied van grote veeboerderijen, maaltijden van gegrild vlees ( churrasco ) Zijn favoriet. Een andere zuidelijke specialiteit Rodizios, restaurants met barbecue waar obers gaan van tafel naar tafel met grote spiesjes van gegrild vlees en gevogelte.

en vruchtensap) worden meestal geserveerd als aperitief; bier is de drank van keuze om de maaltijd te begeleiden. Feijoada wordt geserveerd in restaurants, meestal op woensdag en zaterdag, en als thuis, het is een favoriete gerecht voor de gasten.

Basic Economy. Vandaag Brazilië heeft de achtste grootste economie in de wereld. Het is een belangrijke producent van landbouwproducten zoals suikerriet, sojabonen, sinaasappelen, koffie, cacao, rijst, tarwe en katoen. Het is ook een belangrijke leverancier van rundvlees met grote veeboerderijen voornamelijk in de zuidelijke en westelijke regio’s van het land. Niettemin, als gevolg van de enorme groei van de industrie, de landbouw goed voor slechts 13 procent van de natie bruto binnenlands product.

De landbouw stelt-direct of indirectly- ongeveer een kwart van de Braziliaanse beroepsbevolking. Vijf miljoen landarbeiders zijn loonarbeiders geconcentreerd in de plantages van het Noorden (suikerriet, katoen, koffie, cacao) en het in toenemende mate gemechaniseerd agrarische bedrijven van het zuidoosten en zuiden (sojabonen, tarwe, suiker, sinaasappels). Meer dan 70 procent van deze werknemers missen contracten en sociale uitkeringen en minder dan 40 procent in dienst zijn het hele jaar door. Er zijn ook 4,8 miljoen landloze families die overleven als pachters, pachters, en casual arbeiders.

In de laatste decennia van de twintigste eeuw, toenemende mechanisatie en monopolisering van de beste landbouwgronden door agribusiness heeft de verplaatsing van kleine familiebedrijf boerderijen versneld. Niettemin zijn er nog vijf miljoen familielandbouwbedrijven variërend in grootte 12-250 acres (5 tot 100 hectare) dat ongeveer 143 miljoen acres (58 miljoen ha) bezetten. In tegenstelling tot grote commerciële agrarische bedrijven te dekken bijna drie keer dat gebied.

Tijdens de jaren 1960 en 1970 Brazilië ervaren economische groei en modernisering van de landbouw en door de vroege jaren 1980, was de landbouwproductie toegenomen in de mate dat Brazilië de vierde grootste voedsel exporteur ter wereld was geworden. Maar, tegelijkertijd, Brazilië was onvoldoende voeding van haar eigen mensen. Het is de zesde wereldwijd in ondervoeding, met een voorsprong van slechts Bangladesh, India, Pakistan, Indonesië en de Filippijnen.

Grondbezit en eigendom. agrarische structuur van Brazilië wordt gedomineerd door grote grondbezit. Landgoederen van meer dan 2470 acres (1000 hectare) make-up minder dan 1 procent van de bedrijven van de natie, maar bezetten 44 procent van de landbouwgronden, terwijl bedrijven van 25 acres (10 hectare) of minder goed voor 53 procent van de bedrijven en nemen onder de 3 procent van de landbouwgrond. Meer dan drie miljoen boeren werken ongeveer 500 miljoen acres (20 miljoen hectare) van de grond, maar de twintig grootste grondbezitters in het land zelf bezit een soortgelijk bedrag.

Afgezien van de ongelijkheid van de schaal, is er ook onzekerheid van grondbezit in vele delen van Brazilië, met name in het Amazonegebied. Er, capangas (Ingehuurde schutters) zijn in dienst van rijke landeigenaren om ervoor te zorgen dat de krakers niet vestigen op hun enorme, slecht gedefinieerde stukken land. Onzekerheid huurbescherming, in feite, heeft geleid tot een aantal gewelddadige episodes in de regio aan het einde van de twintigste eeuw.

Maar er zijn een aantal lichtpuntjes in termen van het land de veiligheid. Hoewel de aantasting van de inheemse reserves, vooral in het Amazonegebied door goudzoekers, veeboeren en anderen nog steeds een probleem, vandaag een meerderheid van de 270 officieel erkende inheemse groepen in Brazilië wonen op reserves beschermd voor hen door de wet. Land wordt nu ook toegekend aan de inwoners van verschillende quilombos, gemeenschappen in het noorden van Brazilië oorspronkelijk opgericht door weggelopen slaven.

Major Industries. Brazilië heeft een van de meest geavanceerde industriële sectoren in Latijns-Amerika vandaag de dag en is een belangrijke producent en exporteur van auto’s, textiel, schoenen, duurzame consumptiegoederen, staal, farmaceutische en petrochemische producten.

De industriële activiteit in Brazilië is geconcentreerd in het zuidoosten, met ongeveer de helft van de industriële productie van de natie in de staat São Paulo alleen. Ook hier zijn de meeste van vakbond banen in de industrie van het land te vinden zijn. Om deze reden, na de jaren 1970, migratie van het noordoosten naar het zuidoosten en van het platteland naar de stedelijke gebieden is bijzonder intens geweest. Later, echter, zoals de werkloosheid in het zuidoosten heeft beklommen en fiscale prikkels hebben geleid tot meer industriële investeringen in het noordoosten, de migrant stroom is omgekeerd tot op zekere hoogte.

Arbeidsverdeling. Een van de belangrijkste onderscheidingen in de Braziliaanse maatschappij is tussen degenen die handenarbeid doen en degenen die dat niet doen. Vandaag de dag, net als in het verleden, het is alleen de arbeidersklasse en de armen die werken met hun handen. Deze divisie heeft diepe historische wortels en is gekoppeld aan de "complex gentleman’s" dat naar voren kwam tijdens de koloniale periode waarin elite mannen, meestal suiker planters, droeg een lange spijker op de wijsvinger als bewijs dat ze nooit betrokken zijn bij fysieke arbeid.

De Braziliaanse middenklasse wordt soms omschreven als degenen met colarinho e gravata -collar en tie-omdat een belangrijke marker van de middenklasse-status is een witte-boorden-job. In Brazilië mensen die met hun handen werken zijn per definitie niet middenklasse. Dit is de reden waarom middenklasse Braziliaanse families veel vaker dan hun Amerikaanse tegenhangers om huispersoneel in dienst; Het zou ongepast zijn voor een middle-class huisvrouw naar beneden te krijgen op haar knieën op de vloer schrobben.

sociale stratificatie

Klassen en Kasten. "Brazilië is niet langer een onderontwikkeld land. Het is een onrechtvaardige land," Braziliaanse president Fernando Henrique Cardoso afgekondigd in 1994. Vandaag Brazilië, hoewel één van de tien grootste economieën in de wereld, heeft de meest ongelijke verdeling van de inkomsten van elke natie met uitzondering van Zuid-Afrika. Bovendien is de ongelijkheid groeit. In het midden van de jaren 1990, de armste 20 procent van de bevolking ontving slechts 3 procent van het nationaal inkomen, terwijl de rijkste 10 procent kreeg 47 procent. Of, op een andere manier, de rijkste 20 procent verdient zesentwintig keer zoveel als de armste 20 procent. Er wordt geschat dat sommige 33.000.000 Brazilianen leven in armoede, met inbegrip van twintig miljoen werknemers en tien miljoen gepensioneerden die het minimumloon van rond de $ 115 per maand. In delen van Brazilië, in het bijzonder het noordoosten, kindersterfte, een gevoelige indicator van sociale ongelijkheid, daadwerkelijk is stijgende.

Deze "sociale kwestie," als Brazilianen noemen de kloof tussen arm en rijk, heeft de natie gekenmerkt sinds de koloniale tijd. Met de industrialisatie en verstedelijking in de eerste decennia van de twintigste eeuw, maar de groei van de Braziliaanse middenklasse heeft deze eenvoudige divisie complexer gemaakt. Vandaag, afhankelijk van hoe het is gedefinieerd, de middenklasse vertegenwoordigt een vijfde tot een derde van de bevolking, maar de middelen en de levensstijl van de leden uiteenlopend. Sommigen beweren dat de Braziliaanse middenklasse bewondert elite waarden en streeft naar de Elite-status en het is inderdaad waar dat de middenklasse gezinnen in Brazilië zijn veel meer kans om huispersoneel in dienst en hun kinderen naar privé-school dan hun Noord-Amerikaanse tegenhangers.

Duizenden saqueiros (zak vervoerders) werken op de Serra Pelada goudmijn, die nu gesloten is. Goud was één van de belangrijkste export in de achttiende eeuw.

In de late jaren 1980, bovendien was het de leden van de Braziliaanse middenklasse die, gekwetst door toen ongebreidelde inflatie, begon op zoek naar hun fortuin in het buitenland als immigranten naar Noord-Amerika, Europa en Japan.

Nog steeds, een sprankje hoop kwam met de stabilisatie van de Braziliaanse munt en de snelle daling van de inflatie in het midden van de jaren 1990. Schattingen suggereren dat sommige 19.000.000 Brazilianen verplaatst van de werkende armen op de lagere middenklasse. Voor de eerste keer dat deze mensen hadden geld te besteden aan consumptiegoederen; degenen die arme bleef ook geprofiteerd van stabiele prijzen en waren beter in staat om nietjes opleveren zoals vlees, kip, eieren en bonen.

Symbolen van sociale stratificatie. Brazilianen zijn in beslag genomen door klassenverschillen en zijn snel op maat van de sociale afstand die bestaat tussen zichzelf en anderen ze voldoen. Maatstaven van deze afstand zijn algemene uiterlijk en de "juistheid" van de spraak van een persoon. De mate waarin de woordenschat en grammatica van een individu wordt beschouwd "geleerd" wordt gebruikt als maat voor scholing en daarmee sociale klasse. En dit op zijn beurt, stelt patronen van respect en gezag tussen twee individuen moeten ze behoren tot verschillende sociale lagen. Wanneer dergelijke patronen worden genegeerd, de "de elite" personen kunnen hard te eisen van hun "Lessers," "Weet jij wie je praat?"-een geritualiseerde reactie wanneer iemand van hogere status niet te wijten eerbied wordt verleend door iemand die lager op de sociale ladder.

politieke Leven

Regering. De federale grondwet van Brazilië voorziet in drie onafhankelijke bestuursorganen takken: de uitvoerende, wetgevende en rechterlijke. Hoewel de grondwet een aantal wijzigingen heeft ondergaan in de vorige eeuw, de meest recente in 1988, is het altijd deze verdeling van de overheid bevoegdheden behouden.

Stemmen in Brazilië vandaag is universeel en verplicht voor alle geletterde burgers 18-70 jaar en optioneel voor degenen die niet kunnen lezen en schrijven.

Leiderschap en politieke ambtenaren. Brazilië’s terugkeer naar vrije verkiezingen in het midden van de jaren 1980 na twee decennia van militaire dictatuur heeft niet geleid tot een grotere sociale en juridische gelijkheid, en ongelijke behandeling van rijk en arm is aan de gang. Overheidsfunctionarissen en well-to-do personen die strafbare feiten hebben gepleegd, nog steeds meer kans om de lange arm der wet te ontsnappen dan zijn die van lagere sociale status. Voor een deel komt dit doordat Brazilië is een land waar de wet- en regelgeving worden doorgegeven, maar een aanzienlijk deel van hen worden genegeerd. Toch, vandaag is er toenemende intolerantie van politieke corruptie en een groot aantal officiële onderzoeken zijn aanwijzingen dat Brazilianen beginnen om straffeloosheid te verwerpen en de vraag naar de verantwoording van hun ambtenaren.

Een concept is de sleutel tot het begrijpen van de Braziliaanse politieke cultuur: jeitos, manieren om te snijden door obstakels-zoals regels en bureaucratie tot het gewenste doel te bereiken. Jeitos zijn deels een reactie op de beruchte bureaucratische struikgewas Brazilië waardoor het krijgen van een regering document-of het nu een rijbewijs, paspoort of huwelijk licentie-een moeizaam proces. Degenen die zich kunnen veroorloven om te huren despachantes (Dispatchers), professionele facilitators die weten hoe "do jeitos", Om dingen gedaan te krijgen. Anderen doen jeitos op hun eigen; misschien een klein "fooi" een laagbetaalde overheid klerk zal het gewenste document te produceren.

Een personalistische systeem van patroon-cliënt relaties is een andere sleutel tot de politieke cultuur van de natie. Men wordt een regering bureaucraat of politicus en stijgt door de gelederen door het ontwikkelen van invloedrijke connecties en het krijgen van hulp van persoonlijke netwerken. Ambitieuze mensen cultiveren krachtige patroons die te bevorderen en hen te beschermen, en hun eigen carrière trajecten meestal stijgen en dalen met die van hun klanten.

Social Problems and Control. Gezien de natie de grimmige economische ongelijkheid, is de sociale controle in Brazilië lang problematisch geweest, nog meer aan het eind van de twintigste eeuw dan in het verleden. Hoge tarieven van de criminaliteit, met name in de grote stedelijke gebieden, zijn een frequent onderwerp van gesprek; ontvoeringen, aanslagen en moord ontvangen brede media-aandacht. Het aantal moorden in meer São Paulo, bijvoorbeeld, is ongeveer vijf keer die van de New York grootstedelijk gebied. Moorden door de politie komen vaak voor in het bijzonder in de armere stedelijke gebieden. Angstig voor hun veiligheid, reizen corporate executives rond in gepantserde auto’s; elite buurten zijn verrijkt als privé, bewaakte condominiums omgeven door hoge muren. Ook binnen deze stedelijke landschap van te hebben en have-nots leven tienduizenden straatkinderen, eking een naakte bestaan, steeds op hun hoede zijn rousted, of nog erger, door de politie.

Militaire activiteit. De rol van het leger in de Braziliaanse leven daalde aanzienlijk na de militaire dictatuur die duurde van 1964 tot 1985. In 2000 de drie krachten van het leger, het leger, de marine en de luchtmacht, werd ondergebracht bij een nieuwe civiele ministerie van defensie en waren gedwongen op te geven hun eigen kabinet-niveau berichten. Ondanks aanzienlijke mopperen over deze reorganisatie, met name onder de nationalistische vleugel van de luchtmacht, geen bewijs bestaat dat de Braziliaanse strijdkrachten hebben ofwel de mogelijkheid of de wens om hun verloren macht te herwinnen door middel van een militaire staatsgreep.

Social Welfare and Change Programs

Brazilië heeft lange tijd het welzijn en de pensioenstelsels, maar ze weinig doen voor de armere werknemers en grotendeels ten goede komen staatsfunctionarissen. Brazilië heeft ook een aantal van de meest vooruitstrevende sociale wetgeving van een ontwikkelingsland-zoals betaald zwangerschapsverlof, maar net als bij andere wetgeving, het is vaker geëerd in de bres.

(Lang leve Kinderen), die is begonnen met de gouverneur van de deelstaat Ceará in het arme noordoosten. Een campagne van preventieve gezondheidszorg onderwijs, het programma snijden kindersterfte in Ceará met een derde in slechts vier jaar.

Niet-gouvernementele organisaties en andere verenigingen

Ongetwijfeld het meest zichtbare niet-gouvernementele organisatie (NGO) in Brazilië vandaag is de Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), of de beweging van landloze landarbeiders. Nu met ongeveer 500.000 leden, begon het organiseren van de bezetting van grote onproductieve landgoederen in het midden van de jaren 1980 na de federale regering was traag om door te volgen op de beloofde programma van de landhervorming. Een konvooi van voertuigen binnenvallen een landgoed ’s nachts, zodat door dageraad te veel mensen zal het land bezet hebben voor de politie in staat zijn om ze te verdrijven. Deze grond beroepen zijn geëscaleerd sinds het midden van de jaren 1990, versterkt door sympathiek beeld van de MST de Braziliaanse media als ondersteuning van een rechtvaardige zaak.

Mede naar aanleiding van het MST, tegen het einde van 1998 heeft de federale landbouwhervorming programma had bijna 290.000 gezinnen vestigden zich op 18.000.000 acres (7,3 miljoen hectare) van de grond, en de Braziliaanse president Fernando Henrique Cardoso was een versnelling van het proces beloofd.

In de afgelopen tien jaar of zo veel andere Braziliaanse NGO’s zijn vastgesteld omgaan met de problemen van straatkinderen, armoede op het platteland, honger, ecologische kwesties, de kwesties van vrouwen en inheemse rechten. Sommigen hebben de internationale aandacht en buitenlandse steun.

Rolpatronen en statussen

Arbeidsverdeling door geslacht. Rolpatronen in Brazilië tot op zekere hoogte door sociale klasse, ras en woonplaats. Wit, middenklasse en elite vrouwen die leven in de grote stedelijke centra hebben over het algemeen meer werk keuzes en een grotere flexibiliteit gedragsproblemen dan hun armere, donkerder, landelijke zusters. Maar zelfs wanneer de vrouwen werkzaam zijn, mannen worden gezien als de belangrijkste aanbieders van de familie, met de vrouwen monetaire bijdragen gezien als aanvullende. Bovendien, of werkzaam buiten het huis of niet, de vrouwen blijven verantwoordelijk voor het goed functioneren van de huiselijke kring, met of zonder de hulp van huispersoneel.

Vandaag de dag bijna 40 procent van de Braziliaanse vrouwen banen buiten het huis, hoewel ze slechts 2 procent van de executive-level posities vast te houden. En terwijl het aantal vrouwen in de industrie heeft meer dan verdrievoudigd sinds 1970, worden ze vooral gebruikt in lage-vaardigheid, een laag betaalde banen in textiel en elektronica. Arme vrouwen, met name in de 20 procent van de huishoudens zonder vaste verblijfplaats mannelijke, nemen wat werk dat ze kunnen krijgen. Afro-Braziliaanse vrouwen in het bijzonder benadeeld in dit verband; ongeveer 70 procent werkzaam zijn in low-level landbouw, in de fabriek, en de binnenlandse werkgelegenheid service.

De relatieve positie van vrouwen en mannen. De veelal mannelijke Portugese kolonisatoren van Brazilië met zich meebrachten het concept van machismo, die identificeert mensen met gezag en kracht en vrouwen met zwakte en onderdanigheid. Toch wordt machismo getemperd in Brazilië. Het ontbreekt de scherpe nadruk op heteroseksualiteit en obsessieve angst voor homoseksualiteit, dat het in andere Latijns-samenlevingen kenmerkt. Toch is dit wereldbeeld, in combinatie met het patriarchaat van de katholieke kerk, de basis gelegd voor de mannelijke dominantie. Zoals in de meeste Latijns-Amerika, Brazilië heeft een dubbele moraal op seksueel gebied. Traditioneel, althans, mannen werden verwacht dat zij hun mannelijkheid door middel van het huwelijk en buitenechtelijke seksuele escapades te tonen, terwijl vrouwen werden verondersteld te "opslaan zelf" voor hun echtgenoten en trouw blijven na het huwelijk. Zogenaamd "misdaden van passie" zijn gekoppeld aan deze dubbele seksuele standaard. In het verleden-en soms zelfs in de moderne tijd-mannen die hun vrouwen geloven dat ze ontrouw zijn gedood ging vaak onbestraft.

Vrouwen zijn traag geweest om rechtsgelijkheid te ontvangen in Brazilië. Ze waren de stemming niet gegeven tot 1932 en, tot de jaren 1960, de vrouwen waren het equivalent van de kinderen onder de Braziliaanse wetgeving. Ze hadden toestemming van hun vaders of echtgenoten het land te verlaten en kon niet open bankrekeningen op hun eigen.

Een vrouwenrechten beweging ontstond vrij laat in vergelijking met die in de Verenigde Staten en is net begonnen met het beïnvloeden van wetgeving en het politieke proces aan het begin van de eenentwintigste eeuw. Hoewel het enig succes heeft gehad, bijvoorbeeld bij het opzetten van speciale politie-stations voor misbruikte vrouwen, abortus is nog steeds illegaal, hoewel wijdverbreid. Bovendien blijft de nadruk op de jeugd en schoonheid als een maatregel van vrouwelijke moeite onveranderd en het is geen toeval dat de Braziliaanse plastisch chirurgen genieten internationale bekendheid.

Huwelijk, Gezin en Kinship

Huwelijk. Zowel civiele als kerkelijk huwelijk bestaat in Brazilië, maar het aantal religieuze huwelijken is op de daling vooral in stedelijke gebieden. De armen blijven samenwonen en hebben minder kans op hun vakbonden legaliseren dan die van een hogere sociale status. Als gevolg van de sterke oppositie van de Katholieke Kerk, werd echtscheiding wettelijk in Brazilië alleen gemaakt in 1977.

Lace naast een kantwerkster op het werk, Fortaleza, Brazilië. Minder dan 50 procent van de Braziliaanse vrouwen houden banen buiten het huis.

Domestic Unit. Terwijl de gemiddeld huishouden in Brazilië kan bestaan ​​uit ouders en kinderen, dit is niet de geïsoleerde nucleaire gezin bekend Amerikanen. Braziliaanse cultuur zet een hoge premie op uitgebreide familiebanden en Brazilianen, ongeacht sociale klasse, niet willen geen afstand leven van hun verwanten. Grown zonen en dochters blijven bijna altijd thuis tot ze trouwen en idealiter wonen in de buurt van hun ouders na het huwelijk. Brazilianen normaal communiceren wekelijks, zo niet dagelijks, met leden van de uitgebreide familie groep-neven, ooms en tantes, getrouwd kinderen en hun echtgenoten en schoonouders. Onder de stedelijke middenklasse is het niet ongewoon voor de leden van een uitgebreide familie te leven in afzonderlijke appartementen in hetzelfde gebouw.

Erfenis. Brazilianen traceren hun afkomst en erven door beide moeders en vaders lijnen. Ze hebben meestal twee familienamen, die van de families van hun moeder en vader. Wanneer een vrouw trouwt voegt ze eraan toe meestal de achternaam van haar man om haar eigen en druppels die van de familie van haar moeder, terwijl haar kinderen krijgen de namen van de vader van hun moeder en hun eigen vader, alles wijst op een patrilineaire inslag.

Socialisatie

Het grootbrengen van kinderen en onderwijs. Zoals zo vele aspecten van de Braziliaanse leven, zijn educatieve mogelijkheden gebonden aan sociale klasse. Brazilië is nog nooit zo zwaar geïnvesteerd in het openbaar onderwijs en de meeste middenklasse en elite families sturen hun kinderen naar privé-school. Onderwijs is ook gekoppeld aan racen en geografie. Een blanke in het zuidoosten heeft een gemiddelde van 6,6 jaar van het onderwijs, terwijl een persoon van kleur leven in het noordoosten een gemiddelde van slechts 3,5 jaar in de school heeft doorgebracht.

Ondanks het lage niveau van de financiering, de laatste vier decennia van de twintigste eeuw was getuige van een aanzienlijke toename van het aantal Brazilianen naar school en een daarmee gepaard gaande stijging van de geletterdheid rate in 2000 ongeveer 82 procent van de Brazilianen zijn geletterd. In 1960 had bijna de helft van de bevolking weinig of geen scholing, een cijfer dat tot 22 procent daalde met 1990. Met name, school is een omgeving waarin vrouwen vaak meer succes dan mannen. In sommige regio’s van Brazilië, meisjes vaker dan jongens te zijn op school en vrouwen hebben de neiging om meer geletterd dan mannen.

Hoger onderwijs. Tweederde van alle overheidsgelden uitgegeven aan onderwijs in Brazilië gaat naar de universiteiten, de andere derde van de openbare basisscholen en middelbare scholen. Terwijl de openbare universiteiten in Brazilië-wijd superieur aan hun prive tegenhangers-heffing geen collegegeld beschouwd, ze hebben zeer concurrerende toelatingsexamens die over het algemeen studenten die dure particuliere scholen met een hoog academisch niveau hebben bijgewoond bevorderen.

De waarde op het hoger onderwijs gelegd door bepaalde segmenten van de Braziliaanse maatschappij zou kunnen verklaren waarom het zo’n groot deel van de inkomsten ontvangt. Economisch succes in Brazilië wordt gezegd dat het meer uit te komen wie Niemand weet dan wat men weet, en waar men is opgeleid, invloeden die men kent. Universitair onderwijs dan, afgezien van de opleiding van studenten in een bepaalde beroepsgroep, verleent ook (of bevestigt) sociale status, die op zijn beurt zorgt voor de persoonlijke relaties die toekomstig succes kunnen beïnvloeden.

Etiquette

Brazilianen hebben minder gevoel van persoonlijke ruimte dan de Noord-Amerikanen en worden niet gehinderd worden op elkaar gepakt in drukke openbare plaatsen. Ze zijn fysiek expressief en brengen emotionele informatie door middel van aanraking. Terwijl in sommige samenlevingen ontroerende heeft seksuele ondertoon, Brazilianen gelijk met vriendschap en een show van zorg. Vrouwen hebben de neiging om meer te raken dan mannen en anderen te begroeten met kussen op beide wangen, maar ook mannen elkaar verwelkomen met stevige aaien op de rug en beer knuffels. Dergelijke informaliteit strekt zich uit tot gesprek. Brazilianen zijn doorgaans gericht op leraren, artsen, priesters en andere professionals met behulp van hun titel, gevolgd door hun voornaam-Professor João, Doutora Maxine of Presidente Henrique.

Toch, lichaamstaal en de voorwaarden van het adres afhankelijk van sociale status van een individu. Een binnenlandse knecht zal haar werkgever te begroeten met een slappe handdruk, hoofd licht gebogen en de ogen verlaagd, en het adres van haar met behulp van de respectvolle "u" ( a senhora ) In plaats van de bekende "u" ( voceê ); de vrouw des huizes, daarentegen richt zich altijd haar dienaren você. Academici of, soms, zelfs degenen die lijken goed opgeleid, worden behandeld als doutor of doutora (Arts).

Brazilianen hebben ook ontspannen houding ten opzichte van naaktheid en de richting van het lichaam in het algemeen. Wees getuige van de schaarse kostuums van carnaval performers die bestaan ​​uit weinig meer dan een sliert van stof en een paar veren, en de kleine snaar bikini zogenaamde "flosdraad" ( fio tandheelkundige ) In de Braziliaanse slang, dat vrouwen van alle vormen, maten en leeftijden dragen op openbare stranden van Brazilië.

Godsdienst

Religieuze overtuigingen. Brazilië is het grootste katholieke land in de wereld, hoewel het percentage van de Brazilianen die behoren tot de katholieke kerk is afgenomen in de afgelopen jaren, een daling van 95 procent in de jaren 1950. Vandaag de dag ongeveer 73 procent van de Brazilianen te identificeren zichzelf als katholiek, maar een onbekend aantal katholieken door de traditie, niet door het geloof.

Hoewel kerk en staat gescheiden zijn in Brazilië en, door de wet, daar is vrijheid van godsdienst en meningsuiting, bestaat er een nauwe relatie tussen de katholieke kerk en de staat. Major katholieke feestdagen zijn feestdagen en een priester (of bisschop) presideert altijd bij de inhuldiging van openbare gebouwen. Ook kerkelijke welzijns- en onderwijsinstellingen, zoals religieuze seminaries, krijgen financiële steun van de federale overheid. Op verschillende momenten in de Braziliaanse geschiedenis van de katholieke kerk heeft ofwel sterk onderschreven de staat of krachtig daagde de status quo, zoals in het geval van de bevrijdingstheologie, een laat-twintigste-eeuwse beweging die religieuze rechtvaardiging voor vraagstelling de gapende kloof tussen de haves en de have- nots in Brazilië.

Katholicisme verschilt enigszins in landelijke en stedelijke omgevingen. Wat is genoemd "folk katholicisme," waaronder overtuigingen en praktijken lang verlaten in steden, wordt waargenomen door mensen in het binnenland van het land. Deze populaire Katholicisme overleeft in bedevaart centra in het achterland waar duizenden Brazilianen aan te trekken, vaak op grote afstand. De gelovigen nemen geloften om een ​​pelgrimstocht maken naar de heilige die hun verzoek-herstel na ziekte of het krijgen van een baan zijn voorbeelden voldoet eren. Soms is de dankbare supplicant biedt de heilige een gebeeldhouwde gelijkenis van het lichaamsdeel dat is genezen.

Braziliaanse katholicisme is altijd coexisted- algemeen in relatieve harmonie-met andere religies, waaronder die van de natie de inheemse bevolking, de Afrikaanse religies naar Brazilië door slaven, Europese spiritisme, en diverse protestantse denominaties gebracht.

Een huis aan de rand van de rivier de Amazone. Het bos Amazon wordt geschat op 15 tot 30 procent van alle diersoorten op aarde bevatten.

Bovendien zijn veel Braziliaanse katholieken deel te nemen aan de rituelen van andere godsdiensten, maar toch beschouwen zichzelf "goed" Katholieken.

candomblé, de bekendste en meest traditionele Braziliaanse Afro-afgeleide religies, wordt in het midden van de stad Salvador en vindt zijn oorsprong bij de Yoruba en Dahomey religies in West-Afrika. In Candomblé-a syncretic religie (een die elementen van meer dan één religie combineert) met zowel Afrikaanse en Europese elementen-goden worden opgeroepen door de geest bezit van cult initieert. Ondanks de politie-invallen en andere vormen van sociale discriminatie in de afgelopen jaren, heeft Candomblé bleef en bloeide als een levendig symbool van de Afro-Braziliaanse culturele identiteit.

Umbanda is een ander zeer syncretic religie met spiritistische elementen die in de late jaren 1920 in Rio de Janeiro begonnen en verspreid naar stedelijke gebieden in het hele land. Met zo’n dertig miljoen volgelingen vandaag, is Umbanda is wel de enige ware nationale religie van Brazilië, daar het elementen van alle drie van de natie culturele tradities: Afrikaanse, Europese en Indische.

Spiritisme, gebaseerd op de leer van de Franse filosoof Alain Kardec en ingevoerd om Brazilië in de negentiende eeuw, is nog een andere geestelijke beweging met een groeiende aanhang. Spiritisme is meer een intellectuele inspanning dan een emotionele schreeuw om verlossing. Spiritisten, van wie de meesten zijn afkomstig uit de upper-middle-class en de elite sectoren van de samenleving, van mening dat mensen geesten gevangen in organen en dat de morele perfectie is het doel van het leven.

Het leven en laten leven houding van de Braziliaanse katholicisme naar andere vormen van religieus geloof en meningsuiting afwezig is in de Braziliaanse protestantisme, vooral in de fundamentalistische variant. De zogenoemde "nieuwe pinksterbeweging" foto Afro-Braziliaanse religies en Umbanda als het werk van de duivel en dramatisch bezweren nieuwe bekeerlingen om ze te ontdoen van dergelijke kwaad.

Pinksterkerken hebben genoten groot succes in de afgelopen jaren. In vaak zeer emotioneel diensten, bekeerlingen beweren inspiratie van de Heilige Geest, in tongen spreken, en het uitvoeren van behandelingen. Met behulp van radio en televisie, de sekten richten op de armen en prediken hier-en-nu zelf-verbetering door middel van individuele initiatief. Een relatief nieuwe sekte, de Igreja Universal (Universal Church), opgericht in Rio de Janeiro in de late jaren 1970, heeft nu kerken in heel Brazilië en de rest van de wereld.

Een uitzicht op Rio de Janeiro. Er is schril contrast tussen de rijkere, meer geïndustrialiseerde zuiden en de armere, onontwikkelde noorden.

diensten, Charismatisch katholicisme heeft veel gemeen met de pinksterbeweging.

Geneeskunde en Health Care

Brazilië heeft al lang een publiek stelsel van gezondheidszorg, maar net als andere sociale programma’s die in de eerste plaats de armen te dienen, is het sterk ondergefinancierd. In de vroege jaren 1990, per hoofd van de uitgaven voor de gezondheidszorg was slechts ongeveer $ 50 per jaar, een schamele bedrag voor een systeem op dat meer dan 60 procent van de Braziliaanse bevolking afhankelijk is. Veel van de armen ofwel zelfmedicatie of krijgen wat remedies ze kunnen van de lokale apothekers die zijn de enige zorgverleners in sommige landelijke gebieden. Voor degenen die het zich kunnen veroorloven aan de andere kant van het sociale spectrum, Brazilië heeft wereldklasse gezondheidszorg in de moderne medische centra, met name in de welvarende Zuid-Oost en Zuid.

seculiere Celebrations

De meeste seculiere vieringen in Brazilië zijn gebonden aan de liturgische kalender omdat veel oorspronkelijk begonnen als religieuze vieringen en toen werd geseculariseerd.

Het Feest van de Driekoningen, 6 januari. Kinderen gaan van deur tot deur zingen van liedjes en het aanvragen van giften. Deze traditie is bijna uitgestorven in stedelijke gebieden, maar overleeft in het interieur.

Carnaval, variabele data, van eind januari tot maart. Brazilië beroemde vierdaagse "nationale partij" Aswoensdag wordt gekenmerkt door optochten, samba, muziek, feesten en gedetailleerde kostuums. Zijn vormen variëren van stad tot stad en regio tot regio. De meest populaire straat carnavals zijn in Rio de Janeiro, São Paulo, Recife, Olinda, en Salvador.

Tiradentes Dag, 2 april. Tiradentes (letterlijk, tand-puller) was leider van de Minas Conspiracy, de belangrijkste vroege beweging voor Braziliaanse onafhankelijkheid. Toen de Portugese Kroon ontdekte Tiradentes leidde een onafhankelijkheidsbeweging, werd hij opgehangen en gevierendeeld in de publieke plein in Vila Rica, een stad in Minas Gerais.

Festas Juninas (Juni Festivals), juni. Brazilianen vieren een reeks van populaire festivals met oorsprong in het rooms-katholieke traditie. De feesten van de Heilige Antonius (13 juni), Sint-Jan (24 juni) en Saint Peter (29 juni) worden gekenmerkt door enorme vreugdevuren, traditionele voedingsmiddelen en spelletjes, square dansen en feesten voor kinderen. Urban kinderen verkleden zich als hillbillies tijdens deze Festivals.

Braziliaanse Independence Day, 7 september. Brazilië was een kolonie van Portugal tot 1822 toen Pedro I, de kroonprins, verklaarde zijn onafhankelijkheid van het moederland.

Nossa Senhora Aparecida (Onze Lieve Vrouwe Aparecida), 12 oktober. Het Feest van Nossa Senhora Aparecida, de patroonheilige van Brazilië, is een wettelijke feestdag.

Proclamatie van de Republiek, 15 november. Deze vakantie viert de ondergang van de Braziliaanse Rijk en het uitroepen van de republiek in 1889.

New Year’s Eve, met 31 december. Duizenden aanhangers van Afro-Braziliaanse religies vieren New Year’s Eve op de stranden van Brazilië te eren Yemanjá, de godin van de zee hij.

De Arts and Humanities

Literatuur. Het land heeft een rijke literaire traditie en een aantal Braziliaanse schrijvers hebben internationale faam bereikt, met inbegrip van Jorge Amado, bekendste hedendaagse auteur van Brazilië. Zijn boeken zijn vertaald in vijftig talen en zijn geschriften levendig roepen de sensuele en populaire geneugten van Brazilië, in het bijzonder zijn geboorteland Bahia, de setting van het grootste deel van zijn werk.

Brazilië heeft ook een traditie van folk literatuur dat er weinig bekend in het buitenland is. De literatuur de cordel (Letterlijk, literatuur over een string) -afgeleide van de gewoonte van het tonen van boekjes van vers door ze opknoping van een dun touw of cordel- is een vorm van rijmende verzen nog steeds populair in het noordoosten interieur. In de regio met de hoogste graad van analfabetisme in het land, deze verzen verspreiden van nieuws en uit te voeren op culturele tradities. De cordel zanger, die reist van stad naar stad het uitvoeren van zijn verzen onder begeleiding van een gitaar of accordeon, schrijft de verzen, componeert de melodie, de tekst in een boekje, die hij verkoopt en ook kan zelfs het werk met zijn eigen houtsneden illustreren afgedrukt of schetsen.

Prestaties Arts. Muziek is niet alleen entertainment in Brazilië, is het wel de "soundtrack" van het nationale leven. Brazilië gaf de wereld samba en bossa nova, maar ook andere muzikale tradities-batuque, Forró, Maxixe-zijn minder bekend buiten het land. Zoals zoveel van de Braziliaanse cultuur, muziek van het land leent van de drie culturele elementen, maar in de muzikale wereld is de Afrikaanse traditie die de grootste invloed heeft. Terwijl muzikale energieën Brazilië vooral zijn gericht op de populaire, niet klassiek, muziek, het land was ook de thuisbasis van een van ’s werelds meest gewaardeerde neoklassieke componisten, Heitor Villa-Lobos, die fantasierijk gebruik van folk thema’s in zijn bekendste compositie gemaakt, Bachianas Brasileiras.

De staat van de fysieke en sociale wetenschappen

Onderzoek in zowel de fysieke en sociale wetenschappen werd hard getroffen door de economische crisis van Brazilië sinds bijna alle wetenschappelijk onderzoek wordt gedaan op openbare universiteiten, die ongeveer 90 procent van hun geld van de staat of de federale overheid ontvangen. De private sector draagt ​​zeer weinig onderzoek.

De sociale wetenschappen in Brazilië hebben veel meer zicht dan in de Verenigde Staten en een aantal wetenschappers zijn bekend bij het grote publiek. Fernando Henrique Cardoso, een senator en twee-termijn president van Brazilië, was een gerenommeerd socioloog voordat hij de politiek ingevoerd. Deze zichtbaarheid kan worden gekoppeld aan het feit dat alle van de sociale wetenschappen zich richten op Brazilië en op nationale kwesties. De overgrote meerderheid van de Braziliaanse antropologen, bijvoorbeeld, hebben hun veldonderzoek op het nationale grondgebied uitgevoerd.

Antropologen in Brazilië verschoven hun belangen door de jaren heen van de inheemse bevolking om het contact situatie, met inbegrip van inter-etnische wrijving. Dit werd gevolgd door onderzoek naar de boeren, de stedelijke bevolking, en populaire cultuur. Sociologie, die de neiging heeft meer kwantitatieve dan antropologie te zijn, veelal een combinatie van een belang in het beleid met het onderzoek. Of zoals een Braziliaanse sociaal wetenschapper zetten, "In Brazilië theorie is politiek."

Bibliografie

Alvarez, Sonia E. Engendering Democratie in Brazilië, 1990.

Brown, Diana Deg. Umbanda: religie en politiek in Urban Brazilië, 1994.

Burdick, John S. Op zoek naar God in Brazilië: The Progressive Katholieke Kerk in Urban Brazilië Religieuze Arena, 1993.

Costa, Emília Viotta da. De Braziliaanse Empire: Myths and Histories, 1985.

Cowell, Adrian. De Decade of Destruction: de kruistocht naar Save the Amazon Rain Forest, 1990.

DaMatta, Roberto. Carnavals, Rogues, en Heroes: een interpretatie van de Braziliaanse Dilemma, 1991.

-, En David Hess, eds. De Braziliaanse puzzel, 1995.

Eakin, Marshall. Brazilië: The Once and Future Land, 1998.

Harris, Marvin. Patronen van Ras in de Amerika’s, 1980.

Harrison, Phyllis. Behaving Braziliaanse, 1983.

Hecht, Tobias. Thuis in de Straat: Straatkinderen van Noordoost-Brazilië, 1998.

Hemming, John. Red Gold: De verovering van de Braziliaanse Indianen, 1500-1760, 1978.

Herrington, Elizabeth Ann. Paspoort Brazilië, 1993.

Holston, James. De modernistische Stad: Een antropologische Kritiek van Brasilia, 1989.

Ierland, Rowan. Kingdoms Kom: religie en politiek in Brazilië, 1991.

Kottak, Conrad Phillip. Prime-Time Society, 1990.

Kleinere, Jeff. Onderhandelen Nationale Identiteit: immigranten, minderheden, en de strijd voor etniciteit in Brazilië, 1999.

Lever, Janet. Voetbal Madness, 1983.

Levine, Robert M. en John J. Crocitti, eds. De Brazil Reader, 1999.

MacMillan, Gordon. Aan het eind van de Regenboog? Goud, Land, en mensen in het Braziliaanse Amazonegebied, 1995.

Margolis, Maxine L. Little Brazilië: Braziliaanse immigranten in New York City, 1994.

Mariz, Cecilia Loreto. Omgaan met armoede: Pentecostals en Christian Base Gemeenschappen in Brazilië, 1994.

McGowan, Chris, en Ricardo Pessanha. De Braziliaanse Sound: Samba, Bossa Nova en de populaire muziek van Brazilië, 1998.

Oliven, Ruben. Traditie Matters: Modern Gaucho identiteit in Brazilië, 1996.

Pagina, Joseph A. De Brazilianen, 1996.

Parker, Richard G. Bodies, Pleasures, en passies: Sexual Culture in Contemporary Brazilië, 1991.

Patai, Daphne. Braziliaanse vrouwen spreken, 1988.

Skidmore, Thomas E. Black in White: Race en Nationaliteit in de Braziliaanse Gedachte, 1993.

-. Brazilië: Five Centuries of Change, 1999.

Slater, Candace. Stories on a String: De Braziliaanse Literatura de Cordel, 1990.

Summ, G. Harvey. Braziliaanse Mosaic: Portretten van een Diverse Mensen en Cultuur, 1995.

Vianna, Hermano. Samba Nation: Populaire Muziek en nationale identiteit in Brazilië, 1999.

Wagley, Charles. An Introduction to Brazil, 1971.

Weyland, Kurt. Democratie zonder Equity: Mislukkingen van de hervorming in Brazilië, 1996.

Brazilië heeft ook een traditie van folk literatuur dat er weinig bekend in het buitenland is. In de literatuur wordt de cordel (letterlijk, literatuur over een string) -afgeleide van de gewoonte van het tonen van boekjes van vers door ze opknoping van een dun touw of cordel- is een vorm van rijmende verzen nog steeds populair in het noordoosten interieur. In de regio met de hoogste graad van analfabetisme in het land, deze verzen verspreiden van nieuws en uit te voeren op culturele tradities. De cordel zanger, die reist van stad naar stad het uitvoeren van zijn verzen onder begeleiding van een gitaar of accordeon, schrijft de verzen, componeert de melodie, de tekst in een boekje, die hij verkoopt en ook kan zelfs het werk met illustreren drukt zijn eigen houtsneden of schetsen.

Prestaties Arts. Muziek is niet alleen entertainment in Brazilië, is het wel de

Wat een geweldig artikel! Ik heb zoveel geleerd. Ik heb een zomer in Brazilië werken bij een Engels school, dit artikel leerde me nog meer. Op sommige momenten maakte dit artikel me aan het lachen net te denken van een aantal van de ervaringen die ik had. "In Amerika hebben we bellen." Ik wou dat er iets werd gezegd over verjaardagsfeestjes daar. Ik vond het heel interessant dat een van de tradities voor jonge tieners is om eieren te hard op het hoofd van de jarige jongen of meisje. =] Bedankt voor de geweldige artikel!

Ik heb het geluk gehad om volgelingen uit Brazilië aan te trekken op Twitter en ik wilde meer weten over hun land te leren & cultuur. Dit artikel geeft een goed overzicht op gang mijn leren. Dank je!

Brazilië is een raciale paradijs. Periode. Sommige mensen in Brazilië willen Brazilië draaien in een racistisch land als de Verenigde Staten, waar de mensen zijn verdeeld op basis van de "race", Maar ze zullen niet Succesvolle zijn. Bijna alle Brazilianen hebben inheemse, Afrikaanse en Europese afkomst op hetzelfde moment, dus er is geen reden om te praten over "races" hier. Verschillende huid tinten niet anders betekenen "races". Er is er maar een "race" hier, de Braziliaanse race. Slechts een kleine minderheid van de Brazilianen (een paar onwetende mensen) discrimineren mensen van donkere huid. De overgrote meerderheid van de Brazilianen geen mensen op basis van huidskleur beoordelen. De reden waarom mensen met een donkere huid armer zijn louter historisch: zoveel zijn afstammeling van slaven, ze had een slechte, iliterate grootouders. Dit is geen probleem van ras, dit is slechts een gebrek aan sociale mobiliteit. De zoon van een arme man heeft de neiging om arm te zijn, in het bijzonder in een land als Brazilië, waar de openbare scholen zijn zeer slecht, en de particuliere scholen zijn veel beter, aldus de zoon van een arme man heeft een lagere kans op het invoeren van de universiteit, dan de zoon van een rijke man.

Brazilië is veel meer divers dan mensen denken, vooral in het noorden, waar het steeds meer complex met immigratie te krijgen van landen als Guyana en Frans-Guyana (Hindoestanen en Javanen, die ook Portugees naast Engels en Frans te spreken) Zeer interessant.
Hier is een website met video clips van hoe elke staat en de regio heeft zijn eigen cultuur. BIM, Brazilië Stadsplan. Zeer interessant, controleer het out.muitobim blogspot.

Bron: www.everyculture.com

Geef een reactie

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd. Verplichte velden zijn gemarkeerd met *

1 + twee =