OUDE EGYPTE (KMT)

OUDE EGYPTE (KMT)

Is de categorie "logische volgorde" (In de Griekse zin) van toepassing zijn op de context van de oude Egyptische denken, schrijven en verbalisatie. Naast de moraal, Ptahhotep leert ook, door bijvoorbeeld de antropologie, de politiek en de emancipatie van Everyman. Sterker nog, hij raakt "op de belangrijkste aspecten van de menselijke relaties" (Lichtheim, 1975, deel 1, p.62). Bovendien is de compositorische ruggengraat van deze opmerkelijke tekst, geschreven zo vroeg als het einde van de zesde dynastie (ca.2200 BCE), is "redevoering" en zijn dynamiek, dat is suggestief van de verbale filosofie van Memphis. Voorts is een "ascetische" benadering van goddelijkheid aanwezig is, want geen van de goden (met uitzondering van Zijne Majesteit de farao, Osiris, Maat en de "Volgelingen van Horus") Worden met name genoemd. "Netjer" ("NTR", "god") Wordt genoemd als een vlaggenmast zonder bepalend. De "netjeru" ("nTrw"Het meervoud "god" of "de goden") Worden ingeroepen door dat woord slechts één keer (lijn 24), en worden vervolgens aangeduid als "ze".

Dit ontbreken van constellational elementen in contrast met de hedendaagse Koninklijke teksten, zoals de Unis-teksten en typisch voor didactische literatuur als geheel blijven. Daar lezen we dat "goden" (Zoals Farao) "vlieg" en gewone mensen "verbergen" (Sethe, 1908/1960, Uiting 302, § 459a, vol.1, p.236). Ptahhotep dus biedt ook het Oude Rijk oplossing voor de soteriologie van Thenon-koninklijke ambtenaren en burgers. Het onderwijs zelf kan echter worden aanbevolen voor iedereen, Farao en non-royals gelijk.

In de uitdrukking "tjesu en medjet Neferet" (Lijn 33 – "Tsw n md.t nfr.t"), Meestal vertaald als "de stelregels van goede discours", het woord "tjes" ("ts") "Maxim" kan ook betekenen "speech, uitspraak" of "frase, zin" (Faulkner, 1999, p.308). De bepalende van een papyrusrol (schrijven en denken) wordt toegevoegd.

de Scribe van Saqqara
Vierde of vijfde dynastie (ca.2600 – 2348 BCE)

Het woord "nefer" ("NFR") Een complex gebied van semantische connotatie, zijnde van toepassing bij meerdere contexten. Het deelt deze eigenschap met andere belangrijke Egyptische woorden, zoals "gehoor", "waarheid", "gerechtigheid", "worden" etc. Deze "speciaal" gecoördineerde regelingen, pre-concepten en concrete concepten bepalen de fundamentele semantiek van het gebouw van de Egyptische filosofie werd opgevat, dat wil zeggen begrippen & (Pre-) begrippen waarvan de oorsprong op te helderen & de continuïteit van de schepping en de mensheid in het. Andere betekenissen van "nefer" zijn "mooi van uiterlijk zijn. soort gezicht. goed, prima van kwaliteit. nodig, gelukkig conditie " (Faulkner. 1999, p.131). Dus een bredere context wordt voorgesteld. De stelregels beschrijven een soort discours, die een gelukkig leven produceert. Hoewel de acties van belang zijn, een goede toespraak is zelfs meer. Een element van de noodzaak een beroep wordt gedaan, zodat men kan zeggen dat als een "goed" discours wordt gemaakt, de blijvende gevolgen zal worden gegenereerd "de opere operato". Moraliteit (goed of kwaad acties) is dus geworteld in het denken & spraak (goed of slecht spraak), en dit in overeenstemming met de theologie van Memphis).

In de mythische, neolithische geest, stabiliteit en orde waren heilig. Natuurlijke cycli manifesteerde de blijvende als onderdeel van de schepping. Cycli in verband met de geboorte, groei, dood & wedergeboorte werd het domein van de "grote godin" van de heilige (in het Oude Egypte, ca. 4000 BCE). Het idee dat het menselijk skelet vertegenwoordigt het blijvende in de mens is (nog steeds) een deel van Sjamanisme, de natuurlijke, ongeorganiseerde, religieuze cultuur van de jagers & eerste kolonisten, zo prominent in het Neolithicum. Mummificatie neemt het behoud van het kortstondige een stap verder, want hier dat die bedoeld is om te verdwijnen (vlees & bloed), wordt volgehouden, om tot een eeuwig bestaan ​​van de persoonlijkheid ("ka") En de ziel ("Ba") Met zijn mama, dat wil zeggen een "wedergeboorte" in het koninkrijk van Osiris. Om het proces van verval uitdagen was een van de essentiële kenmerken van funeraire preoccupaties inderdaad kenmerkend voor de oude Egyptische mentaliteit als geheel. De gemummificeerde ingewanden bewijzen het punt.

De boodschap van Ptahhotep wil overbrengen dat die blijft in het rijk van het hart. de verblijfplaats van het bewustzijn, de vrije wil, geweten, denken en spreken (in het kort, de "geest"). De spreuken illustreren Maat. Door echt te begrijpen elkaar "voorbeeld"de "zoon" (Pupil, leerling), die gehoord en luisterden, verwerft rechtschapenheid van de geest, van invloed zijn en actie, de juiste balans en sturing capaciteiten om het hart te navigeren in een zodanige wijze dat een efficiënte en heldere resultaten volgen en kwaad, onrecht en irrationaliteit vluchten. Als een echte Memphitische, Ptahhotep zet al zijn vertrouwen in de cognitieve capaciteiten, in het bijzonder in de spraak. De wijze verkrijgt gewoon toespraak. De hiërarchie van rechtvaardigheid typerend voor het Oude Koninkrijk is natuurlijk verondersteld.

Orde van de Schepping
goden ONLY

Re creëert Maat

de toestand van de geesten
onsterfelijk & eeuwig

Orde van de farao
PHARAOH ONLY

Farao terug Maat

de goddelijke ziel
vergoddelijkte & onsterfelijk

Orde van de samenleving
IEDEREEN

Egypte circuleert Maat

de toestand van de verering
gerechtvaardigd & overlevende

Naast de farao, sprak niemand de geesten (van de goden & godinnen die blijft in de lucht) direct. Hij alleen bemiddelde tussen hemel en aarde, omdat hij de enige god op aarde was. In het bijzonder, zijn stem-offers waren de prestaties van rechtschapenheid, zodat door hen Farao keerde Maat voor de maker, zijn vader Re en daarmee een orde die op enig moment worden kan verstoord gegarandeerd. Hij (en zijn vertegenwoordigers) was de enige die in staat zijn om dit te doen. Farao belichaamde Egypte en de Nijl belichaamde Egypte. Dit grootse rivier stroomt van zuid naar noord, jaarlijks gevoed Egypte door overstroomt de Twee Landen. Het verkeer van goederen langs het, was essentieel in het proces van eenwording van het land, en de vestiging in de "House of Ptah" in Memphis ("Men-nefer") van de "Saldo van de Twee Landen", Zoals de Memphis Theologie beweert.

"Toen stond Heru over het land. Hij is de uniter van dit land, afgekondigd in de grote naam. Tanen, Zuid-van-zijn-Wall, heer van de eeuwigheid. Dan gekiemde (14c) de twee grote Magic op zijn hoofd. Hij is Heru, die als koning van Boven- en Beneden-Egypte, die de twee landen in de Nome van de (wit) Wall, de plaats waar de twee landen werden verenigd verenigd ontstaan. (15c) Reed (heraldische fabriek voor Opper-Egypte) en papyrus (heraldische fabriek voor Lower Egypte) werden geplaatst op de dubbele deur van het Huis van Ptah. Dat betekent. Heru en Seth, gepacificeerd en verenigd. Ze verbroederd zo ophouden ruzie (16c), waar ze ook zijn, verenigd in het Huis van Ptah, de ‘Balance van de Twee Landen’ waarin Boven- en Beneden-Egypte waren gewogen."
Memphis Theologie. lijnen 13c – 16c

Endurance was ook de motivatie achter het inschrijven van de goddelijke woorden in steen (andere activiteit geregeerd door Ptah). Aan het schrijven werd toegeschreven aan de capaciteit om de tijdelijke beperkingen van meningsuiting af te schaffen en de laatste oneindig uit te breiden. De teksten werden geschreven op de wanden van het graf, de sarcofaag (doodskist) en de mummie (in de vorm van amuletten & talismannen). De overledene was niet de bedoeling om "lezen" deze woorden, maar hij of zij bleef in de vincinity hun sacramentele "Sekhem" (Power), vereeuwigd door te schrijven & ritueel.

Oude Rijk religie overwogen twee manieren om de wereld te verklaren. Hetzij door middel van zelf-creatie of als een product van goddelijke cognitie & toespraak.

De Heliopolitans (Heliopolis, "Iunu") Leerde dat orde (de schepping) was zelf veroorzaakt ("Kheper" – "xpr") In het midden van ongedifferentieerde chaos, duisternis en vergetelheid (de "Non"Of primordiale water, een cultless godheid). Chaos bleef op de loer liggen in de duisternis van de diepe, en tijdens de slaap (slechte dromen) zou kunnen ondervinden of in de onderwereld (toen opnieuw geboren als Osiris). De meest verschrikkelijke manifestatie in de schepping was de vernietiging van de naam van een persoon ("ren"), Wat kan er gebeuren met de overledene als oordeel negatief was en de persoon niet gerechtvaardigd was (haar hart opgegeten door de monsterous Verslindster van de dood of "ben MWT", Waarin de kop en de kaken van een krokodil, de achterpoten quaters van een Nijl en het middendeel van een leeuw) had.

In het begin, creatie ontvouwde uit van een punt van de absolute singulariteit. Deze afwisseling-point ("Atum", "tm", Suggestief van voltooiing, totaliteit) werd bedacht door de Heliopolitans (de dominante koninklijke theologie van het Oude Koninkrijk) als "causa sui" en fugatische. Atum creëerde zich door te masturberen, het nemen van zijn eigen zaad in zijn mond en uitspugen (niezen) de bestanddelen van de schepping (de negen basiselementen van de schepping, Atum -de monadische principle inbegrepen). Samen met de Farao (de 10e element of pyramideon), de heilige Decad van orde werd gerealiseerd, zowel in de lucht (de Ennead) als op aarde (de residentie van de farao).

Deze primordiale creatieve activiteit werd gedacht "gebeuren" in een wereld die bestond in-between pre-creatie en creatie, gelegen als het "eerste keer"de "begin" ("Zep tepy" – "zp tpii"), Absolute tijd (of no-time). Schepping was het uitwerpen (zie Big Bang) van dit punt van singulariteit (Atum en zijn mythische daad van zelf-impregnatie). Deze kroon op de schepping voortdurend heen en weer geslingerd tussen de orde van de schepping en de mythische "eerste keer". Deze monade tegelijkertijd gesplitst in twee fundamentele creatieve principes (ruimte en tijd -Shu- -Tefnut-), waarvan de scharen ordelijke ontstaan.

De Memphites leerde dat Ptah was de schepper van het universum. Hij was de schepper van chaos en Atum. In hun theologie, het hele Heliopolitan proces gebeurt in de "formulier" of "beeld" van de gebeurtenissen in het hart en op de tong van Ptah. "Atum" is een creatieve werkwoord, afbeelding, de regeling of model. De functionaliteit (en die van andere belangrijke goden, zoals Horus en Thoth), wordt niet ontkend, maar gezien als een uiterlijke manifestatie (theofanie) van de allesomvattende cognitieve activiteit van de sprekende Ptah (cf. de creatieve werkwoord). Deze focus op de manifestatie door middel van spraak kan ook worden gevonden in de koninklijke funeraire teksten (grotendeels Heliopolitan) en in "Khemenu" (Hermopolis, de stad van Thoth & magic), waren de heilige Ibis liet de creatieve woord in de oorspronkelijke oceaan, daarmee het creëren van het universum.

Deze kosmogonische speculaties, essentieel voor het bredere kader van een discours over de wijsheid te begrijpen, behoren tot de orde van de schepping (de goden) en tot de orde van Egypte (Farao). werk Ptahhotep’s, die vastzit aan de Memphitische accent op discours, heeft tot doel een voorstel "levenswijze" geldig voor iedereen. Hoewel de basis van de piramide heeft geen panorama, een fundamentele rol onmiskenbaar, want het alles boven het draagt. Wat kan gezegd worden van de situatie van iedereen. Ptahhotep niet het bestaan ​​van hogere soorten rectitudes ontkennen. De goden ("god" en "de goden") En de farao worden met name genoemd, maar zijn niet gericht op het in de stelregels, hoewel de goede circulatie van Maat is afhankelijk van hen. Maar wat kan worden gedaan door iemand die geen goddelijke ziel ("Ba"). Hoe ver gaat de wijsheid alleen te nemen zo iemand?

De weging Scene
Papyrus van Ani – XIXe Dynasty

Een van de drijfveren achter deze studies is de verduidelijking van het onderscheid tussen de Egyptische en Griekse filosofie, tussen ante-rationaliteit (en zijn irrationele oprichting in mythische denken) en rationaliteit. Sterker nog, de Griekse filosofie naar voren gekomen als een cultuur van rationeel debat in het hart van de "polis", De stadstaat. De conflicten tussen denksystemen waren net als politieke verschillen. ze moesten worden opgelost in het openbaar door middel van argumentatie & dialoog en logica en / of retoriek waren de middelen om dit te realiseren. Door te beseffen dat de pre-Grieks, ante-rationele speculatie bestaan ​​en door het onderzoeken van deze filosofische strengen, kan men de polemische aard van de Griekse filosofie van algemene filosofie, dat is de achtervolging van de wijsheid ontwarren door alle mogelijke middelen (dat wil zeggen het is niet alleen rationeel, hoewel nooit irrationele, dwz puur mythisch).

In het Oude Rijk van Egypte, de wijsheid van de didactische teksten omgegaan met de continuïteit van de waarheid en gerechtigheid. Deze wijsheid teksten kunnen en moeten worden onderscheiden van schema’s, pre-concepten & concepten met betrekking tot de natuurlijke filosofie (de oorsprong van de wereld – kosmogonie, die vooral floreerde in het Nieuwe Rijk – cf. Amun-Re & Aten) en verbale filosofie (het idee dat woorden zijn creatief). Hoewel marxistische, atheïstische en humanistische filosofen beweerd dat het oude Egypte alleen produceerde een "kosmisch" morele code niet in staat om te scheiden "is" van "moeten", Het verschil tussen het natuurlijke (beschrijvende – hoe de dingen zijn) en morele (normatief – hoe iets zou moeten zijn) orde was inderdaad een deel van de oude Egyptische filosofie (zie hieronder). Dat hun morele theorie was in overeenstemming met hun kosmologie, is de Oude Egyptische rechtvaardigheidsgevoel niet te reduceren tot hun ontologische schema van hoe de dingen zijn. Het is te danken aan het harde werk van naoorlogse Egyptologen van alle disciplines en nationaliteiten die vandaag filosofen kunnen proberen om de cognitieve, filosofische, spirituele, religieuze begrijpen & theologische implicaties van de oude Egyptische erfgoed en zijn diepe, complexe invloed op alle culturen van de Middellandse Zee.

Vandaar dat de woorden "wijsheid" en "filosofie"Hoewel toepassing in algemene zin als geconcipieerd, praktijkonderzoek van het wezen van de schepping en de mens. niet dialogal hebben & polemiek verenigingen. En natuurlijk, pre-Griekse filosofieën nooit gewerkt met de "tabula rasa" beginsel, noch de Scheermes van Ockham, maar met een veelvoud (complementariteit) benaderingen (zoals blijkt uit de verschillende kosmogonieën). Verschillende antwoorden waren als het op de top van elkaar werden gezet. Wijsheid was traditie ingebed in context. Dit gebrek aan debat en levendige discussies impliceert niet de afwezigheid van de filosofie, dat wil zeggen de zoektocht naar een beter begrip (binnen de beperkingen van de gegeven modes van de cognitie) van het universum en de situatie van de mensheid, zoals blijkt uit de Maxims van Good Discourse . Dat proto-rationele denken is niet a priori zonder filosofische neigingen, kan heel goed een ontdekking die de Hellenocentric aanpak van de wijsheid, zo modieus in het Westen sinds de Renaissance in evenwicht brengt.

In wat volgt Ptahhotep en zijn tekst worden gemarkeerd. Mijn vertaling werd geïnspireerd door het werk van Devaud (1916), Zaba (1956), Lichtheim (1975), Lalouette (1984), Brunner (1991) &Jacq (1993) en de afstanden zich van een benadering die te veel afwijkt van de oorspronkelijke tekst, zoals de twijfelachtige vertaling van Laffont (1979), of die zich beperkt tot de vertaling van enkele stelregels.

1 Heeft de historische Ptahhotep
Schrijf de Maxims van Good Discourse ?

Aan het einde van de gang aan de rechterkant van een pillard hal en dan links is Ptahhotep’s grafkamer. De reliëfs zijn er de best bewaarde van het Oude Koninkrijk. De plafonds zijn imitaties van de stammen van palmbomen.

De mastaba van Ptahhotep is een dubbele mastaba, die hij deelde met zijn vader, Akhti-hotep. Zijn kamer is vrij gelijkaardig aan Ptahhotep’s, hoewel minder ingericht. Het graf suggereert dat Ptahhotep een zeer belangrijke positie tijdens het bewind van farao Djedkare (ca. 2411-2378 BCE) moeten hebben gehouden, de voorloper van Unis (cf. de Kannibaal Hymn). In zijn graf, Ptahhotep omschrijft zichzelf als een priester van Maat. Hij was ook de vizier, het hoofd van de schatkist en de graanschuur, evenals een rechter. De reliëfs binnen gevonden zijn niet allemaal afgerond. De belangrijkste gang heeft reliëfs aan beide zijden. Links staan ​​schijnbaar voortekeningen in rood. Over de rode zijn de correcties in het zwart gemaakt door de meester kunstenaar.

actief
chaos
persoonlijk

Met het oog van Horus, raken we de kern van de dramatische activiteiten ontvouwen tussen de goden & godinnen, aangezien deze wordt bepaald door de aanwezigheid van Seth, de gepersonaliseerde focus van de actieve chaos in de schepping. goddelijk, zowel natuurlijke als morele (deicide, calamiteiten & moreel kwaad, dat wil zeggen "isefet"). De nauwelijks genoemd moord op Osiris door Seth, was de introductie van de goddelijke morele kwaad in de heilige heiligdom van de pantheon zelf. chaos begonnen als een intrinsiek, onherleidbare en actieve deel van het systeem van de natuur (in tegenstelling tot Nun, die passief blijft en ongedifferentieerd, Seth heeft een vorm van uitdrukking van zijn eigen). Het resultaat was verwoestende, want de oude orde (vertegenwoordigd door Osiris) voorbij was (hij werd gedood). Met de "rouw van Isis" kwam de nodige loutering die Isis nodig om opnieuw te verleiden tot het opgeven van zijn geheime naam. Samen met Thoth was ze in staat om Osiris te doen herleven in een nieuw, onsterfelijk lichaam in de onderwereld, waar hij regeerde als koning en opperste rechter. Samen, Isis en Osiris bedacht een zoon Horus, die zijn vader wreken door het bestrijden van Seth, en verloor zijn linkeroog. Hij was gerechtvaardigd (niet door het winnen van de strijd), maar door het concert van de goddelijke tribunaal en zo van de twee landen werd de Heer. Seth werd niet vernietigd, maar moest zich terug te trekken in de droge woestijnen, met zijn stormen en vreemde dieren. Als compensatie voor het opgeven van de troon, werd Seth gegeven twee godinnen als vrouw en hij werd ook toegestaan ​​in de hemel met Re te leven. Elke nacht, zijn magische kracht is nodig wanneer Re, aan het einde van de nachtelijke cavernes (heropleving van Osiris in het midden van de nacht), werd aangevallen door Apep, de grote chaos slang. Vandaar dat Seth werd volledig geïntegreerd, hoewel hij bleef de aartsvijand.

De restauratie van de Eye (door Thoth) doet denken aan de opstanding van Osiris (zie het "groen" oog). Het oog van Horus vertegenwoordigde de laatste, laatste fase van het drama, één waarmee iedereen kan gemakkelijk identificeren wanneer ramp, conflict, ziekte of een ander kwaad heeft voorgedaan (Osiris, Isis & Horus functie als een familie-eenheid). De restauratie van de Eye weerspiegelde de reequilibration van Maat op een persoonlijke, intieme, contextuele niveau. Voor het oog van Horus te presenteren, was om zijn pogingen om af te keren van de Sethean naar de Osirische bieden. Dit deed Maat op een personal & sociaal vlak (voor aanbiedingen waren altijd herverdeeld).

Het feit dat de Eye werd gerestaureerd met Horus in leven was, maakte het mogelijk om te associëren haar "leegte" met een ziekte (gebrek) waarvan men genezen (voltooid, gemaakt vol). Heeft de healer (een andere functie van Thoth), herstelde wat ziek was door de toepassing van "groen" of "vitaliteit". Wanneer het oog was hersteld, werd het meer krachtiger dan voorheen (sterker immuniteit). Herstelde, werd de magische ogen bij uitstek, het traceren van de vijand met de "night-eye" duisternis (in dromen, visies) en met de "dag-eye" van innerlijke visie (in gecontroleerde trance, telepathie en helderziendheid). Het oog van de hogepriesters, de visionaire profeten.

"Om de Egyptenaren, de archetypische amulet was het wedjat oog, waarvan één van de algemene woorden amulet werd afgeleid. Rubrieken vaak vermelden dat de wedjat oog moeten worden getrokken op linnen of papyrus voor gebruik als een tijdelijke amulet. Duizenden voorbeelden in meer permanente materialen overleven."
Pinch (1994, p.109)

Ik vermoeden dat aan ongeletterde Egyptenaren, de restauratie van het Oog van Horus was het analogon van wat de opstanding van Osiris bedoeld voor Pharao en degenen vergoddelijkt met hem. Door vast te houden aan de ogen, gewone realiseerde een continu bewustzijn (geweten) ook impliciet in het beeld van de balans met haar schietlood-line. Was de populaire (Amuletic & talismatic) beeld van de Eye, naast beschermend, ook op het werk als een gemeenschappelijke herinnering aan alert, mindfull, bewust, aanwezig zijn & observant van wat er gebeurt (cf. "ayin"de "oog" in Qabalah), d.w.z. ziekten en onbalans te voorkomen. Deze aanvallen op Maat, veroorzaken onderbrekingen in de stroom van het bewustzijn, of Sethean lacunes, die moeten later worden hersteld, weer door getuige te zijn stroom, het meten van de dispositie en rebalancing, bijgestaan ​​door rituelen & voice-aanbod.

"sbAiit". geschreven leringen

(Voor) handelen Maat
Hij is vrij van valsheid.
Epiloog. lijn 440

Het teken van de Star (N14) na "sb" is de triliteral "sba"Het woord voor "ster" ("seba"). Dit hiëroglief, de plafonds van het graf van farao Unis en zijn opvolgers bedekt, heeft "typische" verenigingen (vertegenwoordigt het een pentagram). de quaternio van de elementaire divisie wordt overstegen door een "vijfde element" omarmen tegelijkertijd het beste van het quaternio verenigd. Dit ging gepaard met "onvergankelijk" circumpolaire Noord-sterren, die niet stijgen of te stellen, op basis waarvan werd geacht, in het Oude Rijk, de finale, hemelse te zijn & spirituele verblijfplaats van de farao. Met verschillende determinatives, de wortel "sba" middel "deur-", "onderwijzen" of "onderwijs". Zoals blijkt here ("sbAiit") "geschreven leringen" is de gebruikelijke vertaling.

Ptahhotep is duidelijk. door "goede discours", Het beste van het beste (een les over het leven zelf) wordt doorgegeven aan een zoon of geestelijke erfgenaam. Dat dit laatste een geestelijke erfenis kan worden neergezet in het schrijven van (een cultureel monument), is duidelijk, en opent de weg om te begrijpen waarom de "geschreven leringen" van sapiental literatuur Egypte zijn "wijsheidsleringen". Het feit dat ze in de narratieve structuur van een monoloog van een vader gesproken met zijn zoon worden gebracht (een karakteristiek terug te keren in de Corpus Hermeticum ), Wijst op het belang van de werkelijke woorden van de vader. Niet alleen is dit een "goed" discours omdat zij houdt zich bezig met wat mensen moeten doen om een ​​evenwichtig leven (namelijk Maat) leven, maar wat er gezegd wordt gezegd in een volleerd, uitstekende manier. De woorden gesproken hebben intrinsieke waarde omdat de waarheid & rechtvaardigheid werken in hen. Hun opdracht is volbracht en dus zijn ze (tenminste) blijven hangen in het geheugen van degenen die hen gehoord. Het is duidelijk dat dit aspect van de wijsheid-onderwijs is in overeenstemming met de Memphitische theologie alsook met de verbale filosofie in alle periodes. In die zin kunnen we de wijsheidsleringen weergegeven door de concrete toepassing van de "gezaghebbende commando" door niet-koninklijke schriftgeleerden, priesters & aristocraten. Uitstekende speech creëert.

Egyptische sapiental onderwijs was gebaseerd op het horen van deze uitstekende discours. Om te horen, was om de Ka te laten van de woorden in te voeren iemands "innerlijk", Zodat men te maken (als gehoor werd volbracht) een perfecte kopie van wat er gehoord en dus om het te reproduceren. Sterker nog, als een uitstekende discours is opgeschreven, het proces van "gehoor" wordt dat van "lezing" of "reciteren". Deze eerste stap, uiteindelijk maakte de toehoorder een vakman in staat zijn om het masterplan te kopiëren en te begrijpen, maar zonder een plan van zijn eigen.

Bovendien horen (lezen) alleen is niet baten. Alleen vanwege de commandant uitmuntendheid van wat gezegd (geschreven), zal horen (lezen) een blijvend effect op de toehoorder (lezer). De uitstekende discours is geen passieve activiteit. Het is het resultaat van vele lange jaren van dienst (aan andere mensen, Pharao plaats) en de lange en bestendigd uitoefening van het goede voorbeeld in verschillende contexten van het leven (zie de vignetten aangeboden als "stelregels"). De goede Discourse biedt een verscheidenheid van dergelijke archetypische situaties. Ze maken het mogelijk de meester-hoorder & goede luisteraar aan de greep "act van Maat" die zij vertegenwoordigen. Ze zijn uitstekende voorbeelden van manieren om de vitale energie (Ka) circuleren in harmonie met de loodlijn van het saldo van de waarheid & rechtvaardigheid. Uiteindelijk leidt dit tot de "stilte" der wijzen, de weigering om deel te nemen in een contra-productieve verspilling van vitale energie, zichzelf beschermen door stuiteren terug Sethean onwetendheid en pretentie, stevig verankerd in het doen van Maat voor het leven zelf.

Volgens Assmann (1999, p.27), juist in de verhandelingen dat de ware structuur van deze "compact concept" van rechtvaardigheid & waarheid geopenbaard worden. Wordt het beeld van het saldo toereikend is om na te gaan hoe "van toepassing zijn" Maat in alles, goede discours inbegrepen. Want is het niet in de rechtbank dat de waarheid moet worden gesproken. De rechters moeten luisteren en onpartijdig, moeten de getuigen juist alles te beschrijven zoals het is gebeurd en de verdachte moet verdedigen zichzelf met behulp van uitstekende spraakkwaliteit, belijden dat er geen misdrijf is gedaan en zich zuiveren van alle mogelijke zwaarte van het hart.

"Niemand is wijs geboren."
Proloog. lijn 33

In de Epiloog. we lezen :

(429) Als een goed voorbeeld van hem is ingesteld, die leidt,
(430) Hij zal weldadige voor ooit,
(431) (En) zijn wijsheid zal zijn voor alle tijden.
(432) Wie weet, voedt zijn Ba wat verdraagt,
(433) zodat het tevreden mee op aarde.
(434) Wie weet is gekend door zijn wijsheid,
(435) (En) de grote door zijn goede daden.
(436) (Dat) zijn hart vlecht zijn tong,
(437) (En) zijn lippen (be) precies wanneer hij spreekt.
(438) Dat zijn ogen te zien!
(439) Dat zijn oren blij zijn om te horen wat winst zijn zoon.
(440) (Voor) handelen Maat. Hij is vrij van valsheid.

De context hier, is de overdracht van essentiële informatie betreffende Maat middels het voorbeeld. Dit voorbeeld is ook een verhandeling door degenen die "weten", Dat wil zeggen de wijzen. Ze staan ​​bekend omdat ze in staat zijn om te observeren, te horen, luister, zeg & doe de juiste, correcte, juiste dingen op het juiste moment. Zij richten zich op hun "zoon"Of geestelijke erfgenaam (hun "meesterwerk") En probeer te zien en te horen die hen kunnen helpen bij de overdracht van hun wijsheid aan het nageslacht. De wijze zend deze meest subtiele van culturele vormen en hun hart & tong is geheel gewijd aan dat doel. Omdat zij handelen in overeenstemming met Maat, kan er geen valsheid hen tot slaaf te maken.

Bovendien, hoewel het verstandig is een meester-hoorder, hij is vooral een luisteraar. Hij luisterde (als een zoon) naar zijn vader, en werd geleerd hoe de teach zijn eigen zoon naar een hoorder zijn. Hij sprak de Excellend discours. Uiteindelijk zijn eigen zoon overtroffen hem als hij zijn vader overtroffen. Deze structuur zal typisch blijven sapiental discoursen en het zal terugkeren in Alexandrië, in de joodse leer en in bijna alle Griekse filosofische scholen (ook genoemd naar de oprichter).

3.2 De hermeneutiek van de Weighing Scene.

Papyrus van Ani, Plate 3 – XXVIIIste Dynasty

(De hiërogliefen te beginnen boven de "meskhen" en gezicht rechts):
"Osiris, de schrijver Ani, gezegd. ‘O, mijn hart, dat ik van mijn moeder. O, mijn hart dat ik had van moeder. O mijn hart van mijn verschillende leeftijden. Moge er niets voor mij te weerstaan ​​bij het oordeel. Moge er geen oppositie tegen mij van de beoordelaars. Moge er geen afscheid van u van mij in het bijzijn van hem, die de schalen houdt. U bent mijn Ka in mijn lichaam, dat gevormd en versterkt mijn ledematen. Moge U komt weer naar de plaats van het geluk waaraan ik vooruit. Moge de entourage niet mijn naam veroorzaken te stinken, en kunnen geen leugens tegen mij gesproken worden in het bijzijn van de god. Het is inderdaad goed dat u moet horen! ‘"

(Anubis kijkt naar een klein tekst-lijn tegenover links):
"Hij zei dat hij dat in het graf. ‘Let op de beslissing van de waarheid en het paslood van het saldo, in overeenstemming met haar standpunt!’"

(Het tweede deel begint net boven de rechter balk van de balans, waarmee de baviaan", Hiërogliefen naar links):
"Zei Thoth, de rechtvaardige rechter, aan de Grote Ennead, die in de aanwezigheid van Osiris. ‘Hoort dit besluit, in zeer waarheid. Het hart van Osiris is gewogen en zijn Ba staat als een getuige voor hem. Zijn daden zijn rechtvaardig in de goede balans, en geen zonde was gevonden in hem. Hij heeft niet het aanbod te verminderen in de tempels, heeft hij niet vernietigen wat was gemaakt, dat hij niet over met bedrieglijke speech gaan, terwijl hij op aarde was. ‘"

(De derde grote deel begint in de uiterst rechtse hoek, naar rechts):
"Zei de Grote Ennead van Thoth, die in Hermopolis. ‘Dat wat voortkomt uit uw mond waar is. Het betuigde Osiris, de schrijver Ani, is rechtvaardig. Hij heeft geen zonde, is er geen aanklacht tegen hem voor ons. Amemet is niet toegestaan ​​om de macht over hem hebben. Laat er hem gegeven worden de offers die zijn uitgegeven in het bijzijn van Osiris, en kunnen een subsidie ​​van de grond worden gevestigden in de Sekhet-Hetepu zoals voor de volgelingen van Horus. ‘"

In deze beroemde scène uit de Papyrus van Ani. Ani en zijn vrouw in de hal van de Double wet of Double Truth (goddelijke versus mens – goed versus kwaad – het eeuwige leven versus tweede dood, enz.) Naar Ani’s hart te hebben, emblematisch van het geweten, afgewogen tegen de Veer van Maat, het symbool van waarheid & rechtvaardigheid.

Aan de linkerkant van het saldo, met uitzicht op Anubis, staat Ani’s "Shay" ("Saii") of "Lotsbestemming". Boven Destiny Ani is een object met de naam "meskhen" ("msxn"), Een el met een menselijk hoofd in verband met geboorteplaats Ani’s. Achter Shay stand "Meskhenet", Het voorzitterschap van de geboorte-kamer, en "Renenet", Het begeleiden van de opvoeding van kinderen en genoemd (in de Litanie van Re ) "Lady van Rechtvaardiging". Boven hen (achter de "meskhen") Is de Ba van Ani in de vorm van menselijk-geleide vogel die zich op een pyloon. Dit linkerkant samengevat de verschillende elementen die samen Ani leven samenstelling op aarde.

waar hij werd geboren (de natuur) en hoe hij werd opgevoed (nurture);

het lot toegewezen aan hem. "wat is voorbestemd" (Ptahhotep – Maxims 12 & 33 – Amenemope, hoofdstuk 7). Shay is ook de god van de overspanning van de jaren en de welvaart die men kan verwachten om te genieten – er rekening mee dat de "meskhen" zweeft boven het lot Ani’s (inderdaad, waar men geboren is beïnvloed iemands lot);

Ani’s hart. het epicentrum van de hele scène, het symbool van Ani gedachten, intenties en geweten tijdens zijn leven op aarde;

Ani’s Ba. tijdens zijn leven, werd zijn ziel gevangen genomen door de "na aftrek van het lichaam" en het maakte Ani blij zijn als hij in het verdragen van gedachten geïnvesteerd & daden – na mummificatie van het lichaam, de Ba bestond in een "geestelijk lichaam" (de "sah") En was getuige van de wegen, waarvan de uiteindelijke richting van de lagere samenstellende van Ani afhing (ofwel een tweede dood of rechtvaardiging).

Rechts van het evenwicht, de linkerarm van anubis boven Maat Veer (zijn tumb wijst naar de woorden "het hart van Osiris is afgewogen"), Terwijl zijn rechterhand raakt het schietlood of lood van het saldo (aan het einde van het schietlood-line). Op het midden van de balk van het saldo zit een hond-headed aap (Baviaan), tegenover Thoth de recorder (die staat aan de rechterzijde Anubis ‘met het Monster van de onderwereld achter hem). Onder de juiste bundel vinden we deze woorden (gesproken door Anubis, kijken naar de pumb-lijn):

Hij zei dat hij dat in het graf.
‘Let op de beslissing van de waarheid
en het paslood van het saldo, in overeenstemming met haar standpunt! ‘

inversie. wanneer een concept wordt ingevoerd, wordt het tegengestelde ook aangevoerd (de twee schaal van het evenwicht);

wederkerigheid. de twee kanten van alles met elkaar samenwerken en van elkaar afhankelijk zijn (de straal van de balans);

veelheid-in-eenheid. de mogelijkheden tussen elk paar worden gemeten door één standaard (het lood).

Boven, in een ander register, zijn twaalf goden op tronen voor een tafel van het aanbod van fruit, bloemen, enz. Hun namen. Harmachis ("de grote ene binnen zijn boot"), Atum, Shu, Tefnut ("dame van de hemel"), Geb, Nut, Isis, Nephthys, Horus ("de grote god"), Hathor ("lady van Amenta"), Hu en Sia. Op een bepaalde manier, zij vertegenwoordigen de hemelse gelukzaligheid in afwachting van de gerechtvaardigd. Of dit laatste doel zal worden bereikt, zal in deze Zaal van Waarheid worden beslist.

Andere visuele bepalingen van hetzelfde concept kan worden gevonden, maar het vignet van de Papyrus van Ani opweegt tegen hen allen qua schoonheid & excellence:

Papyrus BM 9901, Papyrus BM 10,472, Papyrus van Qenna . Houten Ushabti Box

De centrale embleem is Feather Maat’s. Het vertegenwoordigt de norm van de waarheid & rechtvaardigheid immanent in de schepping, maar ook de waarheid van de verklaring van onschuld door de overledene (Plate 31) voor het tribunaal van de beoordelaars (de hiëroglief voor "niet" in rood), en derhalve krachtens de regel "omkering", een "zuivering" van mogelijke misdaden uit het verleden. Drie overtredingen worden herhaald in de Scene Oordeel:

nooit naar het aanbod gedaan om de tempels (tegen het pantheon verminderen & de mensen) ;

nooit te vernietigen wat was gemaakt (tegen de herdenking van de voorouders);

nooit bedrieglijk spreken (tegen de waarheid & gerechtigheid).

Wat doet de tekst geeft ons. Het begint met Ani beroep op zijn eigen geweten, maar ook zijn moeder, van wie hij zijn hart (ontvangen cf. de belangrijke rol van de vrouw in nurture, maar ook als vertegenwoordiger van de heilige "Matrix" van het leven). We leren ook dat zijn hart was verbonden met de Ka "in het lichaam", De vitale kracht die gemaakt en aanhoudende iemands pas. Vervolgens Anubis weegt Ani’s hart tegen de goddelijke standaard (de Veer) en Thoth bevestigt dat geen zonde wordt gevonden en dat het evenwicht van de Grote Balance is gevestigd. Ten slotte is de Ogdoad van Hermopolis (onder leiding van Thoth), bevestigt het vonnis uitgesproken en geregistreerd door Thoth en het is ze -de chaos-gods- die de vloek van de Monster of optillen Ani’s "tweede dood". In plaats van vernietigd, zal Ani worden toegestaan ​​om het koninkrijk van Osiris binnengaan, want hij is "maa-Cheru" ("Maa – XRW"), Dat wil zeggen gerechtvaardigd, gerechtvaardigd, zegevierend!

Wat was de betekenis van dit leven na de dood scène aan die nog in leven zijn. Het belang dat aan het hart kan niet worden gemist. het is iemands geweten, bepaald door wat hij zei (schreef) en deed (hoe hij leefde), die van cruciaal belang werd geacht. Zoals Ptahhotep geleerd, net meningsuiting is het hart van een wijze overdracht van de beste van het verleden om het beste van vandaag voor het belang van de toekomst (zodat de herdenking van de voorouders blijft), alsmede van de continue vooruitgang die in de generaties. Als we bestuderen sapiental literatuur van Egypte, hebben we niet het idee dat een persoon kan worden betuigd tijdens zijn of haar leven op aarde tegenkomen. Integendeel, in het Oude Rijk, een niet-koninklijke kon alleen maar hopen te verdragen zonder te worden vereeuwigd. De wijze was altijd in het proces van het bereiken van de staat van verering, behalve wanneer zijn levenskracht verliet zijn fysieke voertuig. Dan en alleen dan kan verering zijn een eindstation (terminus). Hoewel sinds het Middenrijk, kon overleden gewone mensen worden vereeuwigd en vergoddelijkt als "Osiris-NN", Niemand bereikte deze toestand tijdens zijn of haar leven. Alleen de farao was een levende god op aarde. Vandaar dat, zelfs tijdens zijn leven, farao was "gerechtvaardigd", Want hij "woonde in Maat".

De weging ingeroepen in deze scène, is Ex hypothesi- niet beperkt tot het hiernamaals (waren het lijkt als de uiteindelijke "balans" van de overledene). De sapiental vertogen duidelijk maken dat in elke situatie, de Egyptische wijzen zoekt te doen Maat. en doet door "meten" de omvang van de onbalans om de Eye herstellen en aan het voorhoofd (d.w.z. realiseren van een "tertium comparationis"). Dit om het leven en het einde strijd te harmoniseren in de naam van de farao’s, hij die de eenheid van de twee landen door terug te keren Maat als voice-offer aan zijn vader Re gegarandeerd. Eerst komt een zorgvuldig, concreet onderzoek naar wat er bij de hand, om te ontdekken zijn "saldo", D.w.z. de twee factoren die de allow "ka" stromen (van hoog naar laag) en animeren de gegeven context. Vervolgens is er de restauratie van het slaan van de "nul"De ware evenwicht punt van de bundel, uitkomst wordt verkregen wanneer het verschil tussen de twee gewichten is niets. Inderdaad, de kronkelige wateren op en neer gaan en wanneer deze vloed in evenwicht (niet te veel en niet te weinig), de overstroming is perfect en het overschot groot. De wijze heeft altijd voldoende reserves om te compenseren voor eventuele onbalans. Bij het balanceren-point, is Maat aan de neus van Atum gebracht.

De wijze van het oude Egypte maakte de houding van het saldo van de waarheid & rechtvaardigheid rusten op de uitgestrektheid van de niet-evenwicht (chaos) die voortdurend het voortbestaan ​​van de kosmos treatened. Hij wist dat dit terugwinnen van het leven door de dood is van geen enkel nut als bij iedere beweging van het roer, de schipper weet hoe de bast in evenwicht te brengen en beheersen van de wateren. of hij reist op aarde of op de Nijl van de onderwereld. Zijn commandant excellence maakte zijn schors float op de chaotische oceaan. Zijn enkel woord was primodial heuvel, of het ontstaan ​​van orde in de chaos en het maken van de bundel van het evenwicht dat de twee schalen bij elkaar gehouden en gescheiden. zodat men "lopen op de wateren"Via de oppervlakte-spanning van de chaos zelf.

3.3 Hoorzitting versus luisteren, onwetendheid versus wijsheid.

De fundamentele categorieën van Memphitische filosofie waren "hart / tong / hart" voor zover astheo-kosmologie. logoism en magie waren bij de hand en "horen / luisteren / hoorzitting" morele, antropologische, didactische en politieke kwesties. De eerste categorie weerspiegelde de kwaliteit van de actieve en buitenste (de vader), de tweede de perfectie van het passieve en binnenste (de zoon). De actieve polariteit was verbonden met de farao’s "geweldige speech", Welk een "gezaghebbende uitspraak" en "creatieve opdracht", Waarvoor geen tegenkracht kon stoppen. De passieve polariteit werd verpleegd door de intimiteit van de leraar / leerling relatie, op basis van de subtiele en verreikende ontmoetingen uitstekende verhandeling met een volmaakt gehoor, dat wil zeggen waar het luisteren.

De "meetkundige plaats" Egyptische wijsheid was dit intimiteit. Hoewel de farao werd ook genoemd "wijs"De sapiental discoursen alleen hun (mogelijke) auteur te noemen. Wijsheid is altijd gekoppeld aan een "nis" gedefinieerd door de vignetten van het leven de wijze wilden als goede voorbeelden te gebruiken om zijn wijsheid aan het nageslacht te verlenen, om te begrijpen hoe hij evenwichtig Maat in alle omstandigheden en maakte de sociale orde te verduren door te dienen "het grote huis", Die in vrede met zichzelf.

Maat als kosmische logos

om de intentie te begrijpen, mogelijk verborgen implicaties en "ka" wat was perfect gehoord – met het hart te luisteren is om echt te begrijpen de boodschap met zijn "innerlijk"

In de Maxims. er zijn geen grammaticale criteria vast te stellen of de auteur het werkwoord "sedjem" ("SDM") als "horen" of "luisteren". Hoewel is sommige gevallen afwijkingen optreden die kunnen wijzen "luisteren"In andere gevallen "SDM" verschijnt wanneer de context suggereren "het luisteren". Daarom kan alleen de context onderscheid te onthullen.

Laten we noemen hen (de volgorde van de tekst waren ze voorkomen):

(024) van de rechter is een archetype van luisteren;
(031) A spreekt naar B en B hoort A;
(040) als Epiloog duidelijk maakt, het horen van het goede discours is al gunstig;
(062) die hoorden wat er gebeurd is zal erover te praten;
(212) degene die pleit spreekt tot degene die het hoort;
(220) om te horen wat een persoon in nood te zeggen helpt die persoon te kalmeren;
(281) moet men niet laten wat de hot-bellied te zeggen voer een oor;
(283) directe observatie heeft de voorkeur boven getuigenbewijs;
(336) de Ka is de subtiele voertuig levenskracht verbonden met het hart en luisteren;
(366) voor het oor wordt geraakt door wat je te zeggen hebt;

Het in zijn Epiloog. genoemd "fuga" op "SDM" (Assmann. 1999), dat Ptahhotep maakt gebruik van beide betekenissen in dezelfde context, zodat men onderscheid te maken tussen de receptieve (horen) en reflectief (luisteren) wijzen van de passieve kant van de polariteit. Ik moet hieraan toevoegen, dat Zaba, Lichtheim, Assmann, Brunner & Jacq geven verschillende oplossingen:

(416) – (440) "gehoor" alleen

Ptahhotep beschrijft hoe het horen van deze wijsheid-uitspraken maakt elk plan vooruit te gaan. De handeling van het maken van deze lessen ter beschikking is gunstig. Het is de beste memorial mogelijk, net als een eerbetoon aan de voorouders van de waarheid & rechtvaardigheid, wiens woorden, op het einde, zal altijd prevaleren. De woorden van de uitspraken te bereiken Maat "de opere operato", D.w.z. als ging "hw"Gezaghebbende toespraak (zie magie). Men hoeft alleen maar naar "horen" (Lees) om al hun rebalancing effect te ervaren. Dus, de oren "tevreden zijn" voor wat terecht komen, waar ze d.w.z. "horen".

(441-449) invoering van het verschil tussen "gehoor" en "het luisteren"

Nuttig (lichtgevende) & prachtige luistert naar iemand die hoort. Door het invoeren van de oren, zijn woorden hoorde. Na de hoorzitting is geperfectioneerd (een meester-hoorder die een ambachtsman van de opvang & voortplanting), kan de hoorder "luisteren met zijn hart" of "innerlijk" en nog veel meer dan alleen maar te horen te doen. Alleen luisteraars in staat zijn om de grenzen van wat zij hoorden te overtreffen en daarmee verder te gaan dan de loutere recitatie van wat ze hoorden. Het goede discours is een creatieve één, voor het spreken en iets toevoegt aan de tradities één gehoord. Luisteren richt zich op wat goed, uitstekend is & volbracht. Om één die het hoort, het is prachtig, omdat het een nieuwe dimensie toevoegt. de manifestatie van wat goed is, namelijk de volmaakte liefde. Dus, wanneer de goede zoon "grepen" de woorden van zijn vader, deed hij meer dan alleen horen gesproken woorden en begrijpen hen, hij "lezen" ze als levende goede voorbeelden van het doen van Maat. Dan is de uitspraken van de voorouders geworden zoveel memorial wegwijzers wijzen op Maat en het lopende proces van balancing-out op basis van de "grote Balance". Horen is gunstig, maar luisteren is een goede oude dag. Laatstgenoemde hangt alleen af ​​van de toestand van een hart. (Hebzuchtige materialisten hebben geen graf).

(450-502) het verschil tussen "luisteraar" en "non-listener". de wijze ten opzichte van de dwaas

Natuurlijk, er is geen luisteren zonder te horen (het is de toehoorder die naar wat er gezegd wordt luistert). Bovendien, de luisteraar goed spreekt (is meester van wat goed is) en doet wat er gezegd wordt (de hoorder profiteert ook, maar dit hoeft niet te betekenen dat hij zijn geest of manier van leven zal veranderen).

De uiteindelijke realisatie van een zoon is te horen zijn vader zeggen dat hij is een meester in het luisteren. Merk op dat Ptahhotep wijst erop dat men zijn zoon kan leren een hoorder, maar nooit een luisteraar. De laatste is afhankelijk van het hart van de zoon en kan alleen worden bevestigd door de edelen, die naar de woorden van de zoon geluisterd en geobserveerd zijn uitstekende daden.

Als het horen van deze wijsheidsleringen gunstig is, dan weigeren om hen (de weg van de krankzinnige) om te luisteren is als het uitnodigen van mislukking & fout. Degenen die niet, luisteren dwalen en blijven zitten met een Ka draaide zich om naar zichzelf, wat leidt tot frustratie, eenzaamheid en de uitputting van de eigen vitaliteit (dood). Zo’n persoon is een dwaas en zal niets bereiken, bestaan ​​als een "levende doden" met vele dagelijkse problemen. De dwaas, de drager van het kwaad, is gemakkelijk te herkennen, en dus mensen die zien en horen zo’n grillige bezet, meteen zeggen. "Evil zoals we van hem verwacht!". Omdat ze zijn weg te verstaan, kan niets van die dwaasheid hun stabiliteit, evenwicht, sereniteit en onthechting ondermijnen.

Sterker nog, hij die luistert, is een volgeling van Horus en omdat hij luistert gaat alles goed. Hij was een zoon, maar vandaag is hij een vader die zijn eigen zoon leert.

(507) Ziet. Let op. Focus aandacht. Open je oren. Horen !
(507) in de mond van de rechters, edelen, magistraten en andere groten die luisteren;
(515) die de woorden hoorden "Hij is een zoon!"
(519) die de verhoogde dingen gesproken gehoord.

Het volgende "bestellen" kan worden afgeleid:

hoorder. Wie zijn oren opent naar de betekenis van de woorden uit te nodigen – de oren zijn blij om te horen wat de winst van de didactische doel van de goede discours, de talentvolle overdracht van de commandant woorden van wijsheid – de hoorder richt zijn aandacht bewust en zo "gehoor" is duidelijk hoger dan registreren zonder moeite te begrijpen;

meester-hoorder. degene die onmiddellijk begrijpt de betekenis en kan reproduceren – dit leidt tot luisteren als het hart begeert zo;

luisteraar. iemand die zijn hart geopend voor het uitnodigen "binnenste" wat betekent dat van de totaliteit van wat hij hoorde – men in staat om de kwaliteit van de goede discours in de woorden te herkennen & daden van degenen die gehoord & luisterde naar hen (dat wil zeggen een perfecte zoon) – er rekening mee dat hij die luistert is geliefd bij god;

meester-luisteraar. iemand die zo goed luisterde, dat hij overtrof de leringen van zijn eigen vader en is in staat om grote, goede daden te doen en spreken de volbracht discours;

eerbiedwaardige. ouderdom is aangekomen, geniet van de master-luisteraar (nog levend) voortdurend bezig Maat en zijn innerlijke staat in contrast met de in de proloog beschreven gebreken. Sterker nog, onze schrijver wil om ons te doen geloven dat -hoewel ontbreekt geheugen- Ptahhotep was 110 toen hij dit volbracht discours sprak!

Bron: www.africanholocaust.net

Geef een reactie

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd. Verplichte velden zijn gemarkeerd met *

10 − 2 =